كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 5
0:16ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون
0:32قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر. فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله
0:56علي الاسلام وكان ابن الناطور صاحب ايليا وهرقلة تقفني سقفا على نصارى الشام يحدث ان هرقل حين قدم ايليا اصبح يوما خبيث النفس فقال بعض مطارقته قد استنكرنا هيئتك؟ قال ابن الناطور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم
1:21فقال لهم حين سألوه اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر. فمن يختتن من هذه الامة ليس يختتم الا اليهود فلا يهمنك شأنهم واكتب الى مدائن ملكك فيقتلوا من فيهم من اليهود. فبينما
1:41هم على امرهم اوتي هرقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما اخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا ام مختتن هو ام لا؟ فنظروا اليه فحدثوه انه مختتم
2:00وسأله عن العرب فقال هم يختتنون فقال هرقل هذا ملك هذه الامة قد ظهر. ملك عندنا ملك لعلها مصحف. عندك ملك نعم امال كل ما لك؟ ملك يا شيخ ما في نسخة ثانية
2:27ملك وفيها ملك طيب ها مالك ايش يمكن انها نعم طيب وملك ملك ولا ملك؟ يقول كذا هذا ملك وهذه امة لاكثر الرواة في ملكه اي نعم وللقادسين بالفتح ثم الكسر
3:06ولابي ذر عن كشميهني وحده يملك فعل مضارع يعني ان ملكه او ملكه ها؟ نعم ثم كتب هرقل الى صاحب له برومية وكان نظيره في العلم وسار هرقل الى حمص فلم يرم حمص حتى اتاه كتاب من صاحبه يوافق رأي هرقل على خروج
3:35النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبي. فاذن هرقل لعظماء الروم في تزكرة له بحمص. ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الرومت هل لكم في الفلاح؟ هل لكم في الفلاح والرشد
3:52وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش الى الابواب فوجدوها قد غلقت فلما نفرتهم وايس من الايمان. قال ردوهم علي. وقال اني قلت مقالتي انفا. اختبر بها شدتكم على
4:12فقد رأيت فسجدوا له ورضوا عنه فكان ذلك اخر شأنه رقي رواه صالح بن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري هذا ايضا من الاحاديث العظيمة التي ينبغي ان تكتب لانه اشتمل على صفة النبي صلى الله عليه وسلم وصفة اصحابه
4:34وعلى اقرار هذا الملك العاقل لكن عقلا لما الذكر على ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان نبيا حقا وفي ايضا صدق توقع حيث قال ان كان ما تقول حقا
4:57فسيملك موضع قدمي هاتين فان هذا الذي توقعه حصل فان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ملك ما تحت قدميه لكنه لم يملكه شخصا بل شرعا اي ان شرعه
5:16وصل الى هذا المكان وان خلفاؤه ملكوا هذا المكان اما ما اجتمع اليه من فوائد فهي كثيرة ومن اهمها ان من هدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الكتابة الى الملوك
5:36وان لا يعقل الانسان نفسه يكتب الى الملك بما يرى انه حق سواء كان من ملك بلاده او من ملوك اخرين يكتب اذا ما يرى انه حق ولا يحقرنا شيئا
5:53فرب كلمة وقعت في قلب سامعها او قارئها فنفع الله بها وها هو موسى عليه الصلاة والسلام اجتمع عليه الخلق والسحرة وجمعوا له في يوم الزينة يوم العيد فلما اجتمعوا
6:12قال كلمة واحدة قال ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيصحتكم بعذاب وقد خاب من اشترى هذه الكلمة صارت بمنزلة القنبلة فتنازعوا امرهم بينهم والامة اذا تنازعت حل بها الفشل ويتنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ان الله مع الصابرين
6:38ولهذا امن السحرة امنوا بموسى فكانوا في اول النهار كفرة سحرة وصاروا في اخر النهار مؤمنين برر وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء المهم ان هذه الاسئلة الاحدى عشرة الاحد عشرة
7:00اسئلة عظيمة من من هذا الملك وجوابها من ابي سفيان جواب صدق الا هذه الغمزة التي غمزه بها وهي ان بيننا وبينهم مدة يعني عهد ولا ادري ما هو صانع الدين
7:20طيب نخلي الاخ محمد الشرافي يكتب الحديث ويستخرج الفوائد منه ونريد منه ما لا يقل عن ثمانين فائدة يلا طيب وان استعنت باحد فلا بأس بالله عز وجل نعم ايش
7:41نعم الشياطين تصور له ذلك والشياطين تعرف ان الرسول عليه الصلاة والسلام بعث فتصور له ذلك ولهذا كان علم النجوم من علم السحر وعلم السحر من الشياطين من اقتبس شعبة من نجوم فقد اقتبس شعبة من السحر
8:09زاد ما زال نعم بن داود قال هو ايغدر؟ قال ونحن في نعم نحن في مدة الملح ما ندري نعم فلما اجابه قال سألتك انه فادام بغير ما يعني فسر هذا المريض بغير ما اجاب
8:33لا لا لكن الملك ما ما اهتم بهذه الغمزة هو بقال بالاول لا يغدر لكن اراد ان يدخل شيء فقوله ولا ندري ما هو فاعل نحن نقول نحن والملك نقول انه يدري
8:53نعم ان لم يدري هو فنحن ندري انه سيوفق نعم ايه لا لا قلنا انه عاقل لكنه عقل لم يرشد به نعم نعم العاقل العاقل عقله اقل ادراك وعقل الرشد
9:25فهؤلاء عندهم عقد ادراك لكن ما عندهم عقل رشد نعم هل يؤخذ من هذا ضرر جلساء السوء ها كيف نعام نعم ومن ومن احتياطه انه دخل في التسكرة واغلق الابواب
9:51لانه يعلم انه لو لو اعلم انه يعني يدعوهم للاسلام لقتلوه لكن اغلق الابواب لما جاءوا بيقتلوني يقتحمون هذه الابواب والى الابواب مغلقة لا اللي بينه وبين الناس حاشيت معه لانه واثق منه
10:16نعم؟ ما هي باب السور لا قل نفرك تسكر. نعم من هذا الاخير اللفظ الاخير نعم كتاب الايمان باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وهو قول وفعل ويزيد وينقص. قال الله تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. وزدناهم هدى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى
10:51والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله جل ذكره فاخشوهم فزادهم ايمانا قوله تعالى وما زادهم الا ايمانا وتسليما
11:13والحب في الله والبغض في الله من الايمان وكتب عمر بن عبدالعزيز الى عدي بن عدي ان للايمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا فمن استكمل استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان
11:29فان ايش؟ فسابينها لكم حتى تعملوا بها. وان امت فما انا على فما انا على صحبتكم بحريص رضي الله عنه وارضاه وقال ابراهيم ولكن ليطمئن قلبي وقال معاذ اجلس بنا نؤمن ساعة. وقال ابن مسعود اليقين الايمان
11:49الايمان كله قال ابن عمر لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر. وقال مجاهد شرع لكم اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا وقال ابن عباس شرعة والمنهاج سبيلا وسنة
12:09المؤلف رحمه الله البخاري بدأ بكتاب الايمان بعد العلم بدأ بالكتاب الامام بعد الوحي لان جميع ما يتعلق بالاعمال مبني على الايمان والعقيدة فاذا لم يكن الانسان ايمان ولا عقيدة
12:30فانه لا ينفعه العمل لابد من الامام ثم قال انه قول وفعل يزيد وينقص قول وفعل يزيد وينقص ولم يتكلم عن الاعتقاد الا اذا قلنا ان القول يكون قولا بالقلب ويكون قولا باللسان
12:59والفعل يكون كذلك باللسان وبالجوارح وذلك ان الايمان مركب من اربعة اشياء عقيدة عقيدة القلب وعمل القلب وقول نساء وعمل الجوارح كل هذه ايمان اما الاول وهو ان الايمان هو عقيدة القلب فدليله قوله تعالى قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
13:28الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره هذي عقيدة وتسمى قول القلب واما الثاني وهو عمل القلب فقول الرسول عليه الصلاة والسلام الحياء من الايمان
13:50والحياء من اعمال القلوب ومن اعمال القلوب الخوف والرجاء وما اشبه ذلك. وقد قال الله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ايش ان كنتم مؤمنين والخوف محله القلب فهو من عمل القلب
14:09وسماه الله تعالى ايمان الثالث قوم اللسان قول الانسان من الايمان قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها اعلاها قول لا اله الا الله فجعل القول
14:28من الايمان والرابع عمل جوارح امن الجوارح قال الله تبارك وتعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم فسرها اهل العلم انها ان ان المراد بالامام صلاتهم الى بيت المقدس وقال النبي عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة
14:52اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والاماطة بعين جوارح هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة وزعم بعض طوائف اهل الملة ان الايمان هو العقيدة فقط
15:13بل قالوا ان الايمان هو المعرفة فقط وان القول والعمل لا علاقة له بالايمان وهؤلاء غلاة مرجئة من الجهمية ومن تابعهم على ذلك وقال هؤلاء ان الايمان لا يزيد ولا ينقص
15:37لا يزيد ولا ينقص لانه عقيدة في القلب وهي لا تزيد ولا ينقص ولا تنقص والناس في الايمان شيء واحد فالمشطي عند تماثل الاسنان وعليه فاكمل الناس عملا وقولا كافسق الناس في العمل والقول
16:02ما لم نصل الى حد الكفر وقال اخرون عكس ما قال هؤلاء قالوا الامام مركب من هذه الاربعة ولا يمكن ان يكون ايمان الا باستكمال هذه الاربعة حتى قالوا ان فاعل الكبيرة
16:20اما كافر واما غير مؤمن وهو في منزلة بين