كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 128
0:16ايش اخبارك الله فيكم؟ من هذا الباب وذكرنا فيه يعني يحب الانسان او يتنشط لم يكن شراب مثلا او يقوم شيء من الليل او يصوم يجد انبساط وراحة فاذا اراد ان يعاود لاحظ هذا نعم
0:36قد يقال هذا منها وقد يقال هذا اعلى من ارادة الدنيا قد يقال هذا اعلى من ارادة الدنيا لانه يطلب لذة يجدها في العبادة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول جعلت قرة عيني
0:51الصلاة فهذه اعلى اعلى من كونه يريد انه يبسط له في رزقه ينسى له في اثره نعم علمنا ان نعم لو ان الانسان توفى موجود فهل نقول بانه يجوز له ان يفوق على طول
1:13اي نعم على هذا القول لانه اذا اذا توضأ جاز له المكث في المسجد فيكون طوافه جائزا نعم نعم يعني مثلا لو قال ثم نظر ثم نظر لكنه الاية ما يجوز ولو لم تستقل بمعنى
1:44يعني لو قرأت ثم نظر من ما ما تستغرب معي لا بد ان اعرف مرجع الضمير نعم اردت من ورائك وش يدريك؟ ما كمل السؤال يلا يا ادم يعني هذا تنازل منه في الواقع
2:04نعم. نعم لا لكن هي اية فيقال له الامر واسع والحمد لله اذهب واغتسل نعم الجنة اي نعم نعم شيء اوضح من هذا محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار
2:40رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه فبدأ بالفظل قبل الرظوان نعم ايش ان تقرأ القرآن هل تمس المصحف لا لا تمسه الا بحائل وهذا سهل تلبس قفازين تقرأ
3:08نعم اي هذا سؤال مهم يعني اذا توضأ للنوم ثم احدث هل يعيد الوضوء؟ الجواب لا لانه بوضوئه خفت الجنابة ولان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينامون في المسجد ويحتلمون ويقومون ويتوضؤون
3:33ثم يعودون وينامون نعم نعم حيث انه يدل على العموم صار يشمل القليل والكثير لاعب لا موب لازم قليل وكثير الايش؟ اي نعم. نعم. ما يدل على احيانا يدل على القلب قرينة لكن يشمل جميع افراده
4:10من حيث اللفظ شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن والقرآن نزل في رمظان وغير رمظان نعم. حكى طبعا الوضوء لابد ان يصل من اول ان دخل هذا في اسم الوضوء
4:37قلنا على العين والرأس فهل يدخل مات كيف يحمل النص ماء لكنه لعله اراد والله اعلم اراد ان يغسل فرشه وهذا حق تنقية الفرج من اثار الجنابة طيب نعم الى ما تسأل لا تسجد. نعم
5:11نعم لانها اعرف باللغة منا امتى لا لان هذا اللغة العربية هكذا اكتفاء نعم القرآن القرآن فلا يجوز. نعم اذا كان اية فصايح اذا كان اية فصعد اما لو قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
5:56فهذه بعض نفس الشيء نعم الغالب انها ايات يمشي لا يقرأها نعم هل هل استعذ اي نعم اي الظاهر ما ثبت في حكم الرجال ثبت في حكم النساء والتعليل فانه انشط للعود
6:29يبدو انه يختص بالرجل لكن حتى المرأة اذا لم يكن منها نشاط لهذا الشيء انا ما اشجع على الجماع انتهى الوقت تسميعه الى قراءة جديدة المصنف رحمه الله تعالى في باب الود وحكم الجنون
6:52وان الله تعالى عائشة رضي الله تعالى عنها قالت وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يبلغ بيمينه
7:07فيغفر فرجه ثم توضأ ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في وصول الشعر. على رأسه ثلاث حسنات ما افاض على سائر جسده ثم غسل رجليه. متفق عليه والله ولهما للحديث ميمونة. ثم اقبل على فرجه وغسله بشماله
7:27مما ضرب بها الارض وفي رواية فمسحها بالتراب وفي اخره ثم اتيته بالمنديل فردة وفيه وجعل ينفض بيديك بيده. نعم. وجعل ينفض الماء بيده. بسم الله الرحمن الرحيم قال من حجر رحمه الله فيما ساقه من الاحاديث
7:50في باب حكمه في باب الغسل وحكم الجنب. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ يغسل يديه اذا اغتسل من الجنابة من هنا سببية اي اذا اغتسل غسلا سببه الجنابة
8:10والجنابة بالاصل مأخوذة من المباعدة وهي شرعا انزال المني بشهوة او ايلاج اه الذكر والفرج يعني الجماع او الانزال بشهوة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه يصل يديه اولا وذلك لان اليدين هما الة الغسل والتنظيف فكان الاعتناء بهما اولا هو الانسى
8:40ثم يفرغ بيمينه على شماله يعني بعد ان يغسل يديه يأخذ الماء من من الاناء بيمينه يفرغها على شماله ويحتمل ان المعنى يفرغ بيمينه على شماله انه يعني يصاغي الاناء باليمين حتى يفرغه على الشمال
9:01فيغسل فرجه تنظيفا له من اثر الجنابة ان لم يكن قد بال. فان كان قد بال فهو تطهير له. من اثر البول ثم يتوضأ يعني يتوضأ وضوءه للصلاة وهذا يقتضي انه يتوضأ وضوءا كاملا بتطهير الاعضاء الاربعة. الوجه واليدين والرأس والرجلين
9:32ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر يأخذ الماء يعني بيديه ويدخل اصابعه في اصول الشعر لان شعر النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا اذ انه لا يحلقه عليه الصلاة والسلام الا في حج او عمرة
9:51ثم ثم حثن على رأسه ثلاث حفنات يعني بعد ان اوصل الماء الى وصول الشعر حفن على رأسه يعني بيديه ثلاثة ثلاث حفنات تكميل لتطهير الرأس وانما شدد في تطهير الرأس من الجنابة
10:13دون الوضوء لان الوضوء مبني على التخفيف اذ انه في اعضاء اربعة فقط بخلاف الغسل من الجنابة ولما كان الغسل من الجنابة اوكد في التطهير صار الاعتناء بالرأس الذي فيه الشعر صار اولى
10:33ولهذا كرر النبي صلى الله عليه وسلم غسله ثلاث مرات بعد ان ادخل الماء في اصول الشعر ثم افاض على سائر جسده افاظ يعني افاظ الماء على سائر الجسد سائل بمعنى
10:52باقي وتكون بمعنى كل فاذا قلت اكرمت سائر الطلبة المعنى كلهم واذا قلت اكرمت الطلبة وسائرهم يعني من جاء من بعدهم فهذا المراد للبقية فالمراد به هنا سائر بدنه سائر جسده اي باقيها
11:20اما اما على كونها اما على كونها يراد بها الكل فهي مأخوذة من السور سور الدار لانه محيط بها واما على كونها يراد بها البعض فهي مأخوذة من من السؤر وهي وهو بقية الطعام او الشراب
11:43ثم غسل رجليه تنظيفا وتطهيرا لاننا لانه كما تعلمون كان الناس فيما سبق ليس عندهم هذه الحمامات النزيهة السقيلة فتتلوث اليد؟ اتلوث الرجل؟ بالطين؟ فتحتاج الى غسلها مرة اخرى تنظيفا لها
12:05ولهما من ولهما اي للبخاري ومسلم من حديث ميمونة ثم افرغ على فرجه وغسله بشماله فاذا قوله وغسله بشماله حيث نصت على ان غسل الفرج يكون بالشمال ثم ضرب بها الارض
12:23اي ضرب بشمال الارض بعد ان غسل فرجه وفي لفظ او الحائط مرتين او ثلاثة لان ذلك ابلغ في سرعة ازالة ما علق بها وكان الماء قليلا يحتاج الى ان آآ
12:44يزاد في الغسل بالظرب على الارض او على الحائط ليكون ذلك ابلغ في التطهير وفي رواية مسحها بالتراب وهي بمعنى ظرب بها الارظ وفي اخره ثم اتيته بالمنديل فرده وجعل وفيه وجعل ينفظ الماء بيده. رد المنديل يعني لم يتمندل به
13:10وجعل ينفظ الماء بيده يعني يسرته عن جسده وينفظه هذا الحديث فيه بيان الغسل من الجنابة على الوجه الاكمل كما سمعتم والواجب هو ان يفيض الماء على سائر جسده على اي وجه كان
13:29سواء بدأ بالوضوء او بدأ بالرأس او بدأ بالجنب او بدأ بالاسفل. المهم ان يعم الماء جميعا بدنه