كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 114
0:17بسم الله الرحمن الرحيم. البحث في رواية الدرافطني من حديث ابي هريرة الذي فيه قوله انهما لا يطهران. الحديث بهذا اللفظ فيه افتان في عند الدرف اثنين الافة الاولى ان في اسناده سلمة ابن رجاء التميمي قال عنه يحيى ابن معين كما في تاريخه ليس بشيء وحسن
0:37بعضهم حاله كابي زرعة فقد قال كما في الجرح والتعذيب الصدوخ. وكذا قال ابو حاتم ما بحديثه بأس. الا انه كان يغلب في احاديث فقد كانت احاديثه كما قال ابن علي في كامل احاديثه افراد وغرائب. اه
0:55حدث باحاديث حدث باحاديث لا يتابع عليها. ونقل الحاكم عن عن الدراطني كما في سؤالاته انه قال ينفرج عن باحاديث. الافة الثانية ان في اسناده يعقوب ابن حميد ابن كاسب ابن كاسب المدني. قال عنه يحيى ابن معين كما في
1:15رواية رواية النور ليس بشيء. وان كان قد نقل عنه مضر بن محمد الاسدي انه وثقه فهذه رواية المتكلم فيها وقال عنه ابو حاتم ضعيف الحديث كما في الجرح والتعديل وضعفه النسائي فقال كما في الضعفاء ليس
1:35وذكره ابن حبان في الثقات انه كان يحفظ ولكنه ربما اخطأ في الشيء بعد الشيء. زيادة على ما ذكر الحديث عدله بالكامل من غرائبه وافراده. تبعه الحافظ بن طاهر القيصراني كما في ذخيرة الكفار. مال الى ضعفه بهذا اللفظ
1:55احمد بن عبدالهادي في تنفيح التحفيظ. وبالنسبة لتصحيح الدارقطني اياه لعله كان لما للحديث من شواهد صحيحة فللحديث شاهدان الاول عن جابر رضي الله عنه عند مسلم الثاني عن ابن عمر عند ابي يعلى الموصلي في مسنده والشاهدان ليس فيهما قوله
2:15انهما لا يطهران ولعل تصحيحه على ان له اصل كما جرى على ذلك بعض اهل العلم. وهذه اللفظة قد اعرض عنها كل من اخرج الحديث كلمات كلمة من خزيمة في صحيحه والبيهقي في السنن الكبرى وابن حبان في صحيحه بل وحتى الامام مسلم في صحيحه مما يجعل في النفس منه شيء
2:35كما استفدناه من شيخنا رفع الله قدره. بارك الله فيك. بارك الله فيك. ابا الحسن وبارك في اخينا سعيد اللهم رب هذه محمدا وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
2:55مناقشة خفيفة من اجل ان نستمر ان شاء الله آآ هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يدرس الخاتم؟ في راسه سبب ذلك بخاتم نعم كان لبس الخاتم بسبب انه
3:21ان الملوك لا يقبلون الرسائل الا طيب وما هو وما الذي كتب فيه محمد رسول الله محمد في الاسفل وفي الوسط رسول وفوق الله. طيب. احسنت هذا الحديث على ما فيه على ما قيل فيه
3:44وش يدل عليه تدل على ذكر الله تعالى. هل يدل على الكراهة مجرد هلال الرسول عليه الصلاة والسلام في الترك يدل على الكراهة. نعم. نعم يقول هل يدل على الكرار؟ كيف ذلك
4:18الا يمكن ان نقول يدل على ان الاولى الا يدخل فيه لا نكره والكراهة تحتاج الى دليل نهي لان المكروه منهج عنه كما قال العلماء في اصول الفقه المكروه يعتبر منهيا عنه حقيقة. وهذا يحتاج الى دليل
4:39وذكرنا لكم في الشرح ان هذه المسألة الموضوع سهل. طيب الا ان نستثنيه شيء واحد ما هو نعم في القرآن الكريم لا يجب الدخول فيه لانه يجب تعظيمه الخبز والخبائث او الخبث والخبائث
5:01ترى نور الشرط والثبات له الشريرة. مم. واذا افضتم بضم الباء فيكون المراد بالخبث جمع خبيث. وهو والخبائث احسنت ايهما اولى؟ العم العام العام لان العام يدخل فيه الخاص ولا عكس. طيب
5:38المناسبة انت في حديث المؤمنين رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم توارى عنه حين اراد قضاء حاجته استحباب الثواري بالجسد اذا عند قضاء الحاجة. اي نعم. نعم
6:05او العورة؟ لا عند قضاء الحاجة اول عورة يقول اما العورة فواجب العم العورة فواجب دليله لا ينظر الرجل الى عورته الى عورة الرجل لكن ان يتوارى كله هذا لا شك انه من كمال الادب والبعد عن رؤية الانسان على امر مكروه
6:27اه لماذا سمى من يتبول من يتغوط في طريق الناس او ظلهم؟ مما لماذا سمى هذا باللعانين نعم. لانه سبب لان يلعنه الناس كذا؟ ايه ما تقولون؟ نعم. صحيح. نعم
6:59وهل يجوز ان نقول اذا رأينا ضائطا في السوق اللهم العن من فعل ذلك؟ نعم. نعم يجوز لاننا لم لم نعنه بعينه على ان بعض العلماء يقول ان المراد باللعن هنا السب
7:19وليس اللعن الذي هو لعنة الله عليه او لعنه الله او ما اشبه ذلك وايدوا رأيهم هذا بقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لعن الله من لعن والديه
7:33قالوا يا رسول الله كيف يعني الرجل والديك؟ قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه استقبال القبلة واستدبارها في في حال قضاء الحاجة. قضاء الحاجة قل يا عبد الله. استقبال لا يجوز. لا
7:54ولا في غيره. نعم. الاستبداد فانه اهون من الاستقبال فلذلك جزء بنيان لقول الحديث. اصبر اصبر بس انا الى ما ما طلبنا الدليل ها؟ اذا الاستقبال حرام في البنيان وخارج وفي الفضاء. والاستباق في البنيان اه
8:14جائز وبغير بنيان. لا يجوز. طيب فما هو دليلك على هذا؟ دليل على ان الاستقبال قول في حديث سلمان نهانا النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان نستأذن قال لا تصبروا ان نستقبل القبلة بغائط
8:36لا لا لا عثمان او بول لا هل دعنا باقي الحديث ما في حديث اخر لا ما في حديث اخر ينهى عن الاستقبال والاستدبار او قلت هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اي احسنت قول النبي صلى الله عليه وسلم لكن ابي من رواه من الصحابي
9:05يلا يا عبد الله معناها انك ما غيرت ما حضرت ها عمر ايه طيب معذور؟ طيب حديث ابيه لا تستقبل القبلة ويستدمرها بغاية البول ولكن طيب يلا يا عبد الله ما ما ممكن مناقشة ولا ما نكملها عندك
9:39طيب ما دليلك على جواز الاستقبال في الدنيا؟ حديث ابن عمر قال وقيت الى بيت حفصة وجئت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته القبلة يسدد مستقبل الشام سد والكعبة
9:53طيب طيب لو قال لك قائل تعارض تعارض قول الرسول وفعله العلماء في قالوا الى انه القول والفعل ها لان الفعل لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم المجرد لا يدل على هذا الامر. الافضل يكون فعل لا
10:32ظنا نخليها تبع العذر هذي نعم هذا بذلك بعض العلماء منهم الشوكاني رحمهم الله ان يتعارض القول مع الفعل فانه يحمل فإنه قدم القول وبعدين نشوف ايش تاعنا شوي شوي يقدم القول كذا طيب
10:54وعلى هذا فلا يجوز استبار القبلة هي بنية كده؟ طيب اه وجه تقديم القول على الفعل مع امكان الجمع هنا الجمع هنا ممكن. لكن ما وجه تقديمه؟ قالوا قد يكون خاصم منا في هذه واحدة
11:19تم اي وقد يكون فعله لسبب. الاثنين وسعنا السبب هو يكفي لك ودنا نص على شيء بخصوصه وقد يكون نسيان طيب كل هذا احتمالات فكيف نجيب عن هذه الاحتمالات؟ الخصوصية اولا سعيد
11:53لم يرد دليله على انها خاصة والاصل تمام الاصل عدم الخصومية هو ان فعل الرسول تشييع الامة قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذا سقط هذا
12:13الثاني ان يحتمل انه آآ يعني للتعذر بالتعذب نعم الاصل عدمها الاصل عدم التعب وبالامكان الرسول عليه الصلاة والسلام يأمرهم ان يوجهوه الى جهة اخرى الى الشرق او الغرب صالح الثالث النسيان
12:39الاصل عدم النسيان. احسنت طيب وعلى هذا فنرجع الى ان السنة الفعلية تخصص السنة القومية وهذه خاصة في هذه المسألة كل المسائل السنة الفعلية تخصص السنة القومية. لان كل من عند الرسول عليه الصلاة والسلام
13:06الحكمة يعني سليم لماذا نهي عن استقبال القبلة واستباق احسنت لحرمة الكعبة ولان لا ولان لا يستوي خصوصا خصوصا الاستقبال لان لا يستوي من كان في الصلاة ومن كان في الاذى
13:31لان استقبالهم واحد ولهذا قلنا ان الاستدبار اهون ولهذا جاز في البنيان دون الاستقبال طيب ما هو الدليل على انه يجوز الاقتصار على الاستنجاء دون الاستجمار على الماجون الاستجمام حديث انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
14:05صحيح هذا ولم يذكر لم يذكر احجار وفي حديث ابن مسعود ذكر الاحجار فدل على ان الاقتصار على هذا او او هذا جائز لكن الافضل الجمع بينهما فاذا قال القائل ما ما دليلك على الافضل؟ اما ان نستدل بهذا الحديث الضعيف حديث اهل قباء واما ان نقول لانه ابلغ في الانقاء والتطبيق
14:35ثم نأخذ الدرس الجديد باذن الله قال باب الغسل وحكم وحكم الجنب. الغسل يقال بالظم ويقال بالفتح ويقال بالكسر فهل هي لغات او لكل حركة معنى الاظهر ان لكل حركة معنى
15:05اه اولا الغسل التطهير ولهذا تقول غسل ثوبه من من النجاسة قصدا