[1225] الرد على من يستدلون بصيام النبي ﷺ يوم عاشوراء على جواز التشبه باليهود I الشيخ صالح الفوزان
0:00فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم لابن تيمية واما حديث عاشوراء وقد ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصومه قبل استخباره لليهود. ومن هذا الاصل الثاني
0:22انه انه يكون شرعا لنا وشرع لمن؟ قبلنا. قبلنا من ذلك صوم يوم عاشوراء النبي صلى الله عليه وسلم لم يصمه تبعا لليهود وانما كان يصومه من قبل. وكانوا كانت العرب في الجاهلية
0:41يصومونه فهو مشروع للمسلمين كما انه مشروع لليهود ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصمه الا لما علم ان اليهود يصومونه. نعم قال واما حديث عاشوراء فقد ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصومه قبل استخباره لليهود
1:00وكانت قريش تصومه. ففي الصحيحين من حديث الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت قريش تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه
1:14فلما هاجر الى المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض شهر رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه. وفي رواية وكان يوما تستر فيه الكعبة نعم صيام عاشوراء لم يكن
1:34يفعله النبي صلى الله عليه وسلم لما علم ان اليهود يصومونه لما قدم المدينة وانما كان يصومه وهو في مكة قبل الهجرة بل كانت قريش فصوموا فهو يوم معروف صيامه
1:50من قبل اليس صيامه من التشبه اليهود لانه مشروع لنا ومشروع لمن؟ قبلنا نعم واخرجاه من حديث هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية
2:09وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه فيكون صوم له صلى الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة استمرارا
2:27فيما كان يفعله من قبل وانما سأل اليهود لماذا تصومونه من باب التقرير من باب التقرير اظهار الحكمة من صيامه وهو انه يوم نصر الله فيه موسى وقومه واغرق فرعون
2:46وقومه فهو تذكير تذكير للمسلمين وبيان للسر في صوم هذا اليوم وانه شكر لله عز وجل ثم ايضا روي انه كما في هذين الحديثين انه لما فرض رمظان كان في الاول يجب صوم يوم عاشوراء. نعم
3:11فلما فرض رمضان نسخ الوجوب وبقي صومه سنة. نعم. مستحبا. نعم. لكن في الغالب شيخ يعرض ان هذا انه لم يصم الا بعد ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم
3:23المدينة وجد يهود سمو لهذا اليوم فسألهم وكما ذكرنا انما سألهم ليبين الحكمة من صوم هذا اليوم ويذكر اليهود ويذكر المسلمين الحكمة التي من اجلها شرع صيام هذا اليوم والانبياء دينهم واحد كما سبق. نعم
3:47الله جل وعلا قال اولئك الذين هدى الله نعم السلام عليكم قال وفيهما عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان اهل الجاهلية كانوا يصومون عاشوراء وان رسول الله صلى الله عليه وسلم صامه والمسلمون
4:05قبل ان يفترض رمضان فلما افترض رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عاشوراء يوم من ايام الله ومن شاء صامه ومن شاء تركه نعم وهذا يوضح القضية
4:20زيادة توضيح انه انما يصام لانه يوم من الايام من ايام الله التي نصر فيها عباده المؤمنين وليس صومه تقليدا لليهود او تشبها بهم وكانت قريش تصوم الظاهر انه من بقايا
4:42من بقايا الدين الصحيح الذي كانوا عليه بقايا الدين الصحيح الذي كانوا عليه لان قريشا كان فيها بقايا من الدين الصحيح نعم مثل قول ورقة الناموس الذي يأتي موسى نعم اقول فيهم بقايا من الدين الصحيح من دين الانبياء
5:00فيه بقايا من دين الانبياء الدين الصحيح. نعم قال فاذا كان اصل صومه لم يكن موافقة لاهل الكتاب فيكون قوله صلى الله عليه وسلم فنحن احق بموسى منكم توكيدا لصومه وبيانا لليهود ان الذين يفعلونه ومن موافقة موسى
5:19نحن ايضا نفعله فنكون اولى بموسى منكم نعم فالانبياء دينهم واحد ويقتدي متأخرهم بمتقدمهم ومن ذلك افراد الله جل وعلا بالعبادة والصيام من اعظم انواع العبادة فهو عبادة مشروعة لجميع الامم كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام
5:43كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون فاصل الصوم فريضة على جميع الامم السابقة من اهل الاديان السماوية وان كانت تختلف صفته وان كان تختلف صفة صفته فاصله متفق عليه. نعم
6:04قال رحمه الله ثم الجواب عن هذا وعن قوله كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لا لم يؤمر فيه بشيء الجواب من وجوه احدها ان هذا كان متقدما ثم نسخ الله ذلك
6:18وشرع له مخالفة اهل الكتاب. وامره بذلك وفي متن الحديث انه سدل شعره موافقة لهم ثم فرق شعره بعد ولهذا صار فرق شعار مسلمين نعم هو قد قد يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا
6:38كانت عليه اليهود لا لاجل التشبه بهم او الاخذ عنهم وانما لانه عبادة لله سبحانه وتعالى ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لما حصل الاختلاط بين اليهود
6:58والمسلمين اراد ان ان ان يفصل ويفرق بين المسلم واليهودي فجعل هناك فوارق نعم منها ما يأتي انه جعل فارقا في صوم يوم عاشوراء عما كان عليه اليهود. نعم في متن الحديث انه سدل شعره موافقة لهم ثم فرق شعره بعد. ولهذا صار الفرق شعار المسلمين. وكان من الشروط على اهل الذمة الا يفرقوا شعورهم
7:26نعم هذا من الفوارق لما حصل اختلاط ومواطنة بين المسلمين واهل الكتاب وانه لا بد ان يتميز المسلم من غيره جعلوا فوارق منها فرق الشعر شعر الرأس نعم بدلا من الارسال. نعم. وهذا كما ان الله شرع له في اول الامر
7:50استقبال بيت المقدس موافقة لاهل الكتاب. ثم نسخ ذلك وامر باستقبال الكعبة. واخبر عن اليهود وغيرهم من السفهاء انهم يقولون ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ومن ذلك مسألة القبلة
8:08فان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الاول يستقبل قبلة اليهود. نعم. وهي بيت المقدس. لانه لم يؤمر في قبلة غيرها فهو استمرار على الدين السابق استمرار على الدين السابق لا من اجل مشابهة
8:27اليهود وانما لان الله شرع استقبال بيت المقدس ولم يأتي اه تغيير لذلك استمر عليه النبي صلى الله عليه وسلم الى ان جعل الله له القبلة الخاصة وهي الكعبة وهي القبلة الاولى. نعم. هي قبل بيت المقدس
8:50هي قبلة ابراهيم عليه الصلاة والسلام فعاد الى القبلة الاولى اول بيت وضع للناس. نعم واخبر انهم لا يرضون عنه حتى يتبع قبلتهم نعم اخبر الله جل وعلا ان ان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يرضى عنه اليهود
9:11حتى يتبع قبلتهم. ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاء من بعد ما جاءك من العلم انك اذا انك اذا لمن الظالمين. فهم لا
9:29لا يرضون حتى ولو استقبلت قبلتهم لا يرضى لا يرضون عنك الله وقال تعالى وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض لانهم هم انفسهم مختلفون ومن طبيعتهم الاختلاف
9:49وعدم الاتفاق هذه طبيعتهم وعصبيتهم فالله جل وعلا قال لنبيه لا تطمع في لانهم يرظون عنك ابدا حتى ولو تنازلت عن شيء من دينك وهو القبلة لترضيهم فانهم لن يرضوا عنك
10:10لانهم هم ايضا لن لم يتفقوا على القبلة اليهود يتفقون بيت المقدس والنصارى يستقبلون المشرق فهم مختلفون في قبلتهم نعم واخبر انه ان اتبع اهواءهم من بعد ما جاءه من العلم ما له من الله من ولي ولا نصير
10:28نعم قالت ولئن اتبعت اهواءهم ولم يقل ان اتبعت دينهم لان هذا ليس دينا لهم. نعم. من عند الله سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى. وانما هي سواء تفرقت بهم واختلفوا بسببها
10:44ففي قوله ولئن اتبعت اهواءهم دليل على انهم يتبعون اهواءهم ولا يتبعون شرع الله استقبالهم لبيت المقدس او للمشرق انما هو تبع للاهواء والرغبات لا اتباعا لشرع الله عز وجل
11:02نعم. واخبره ان لكل وجهة هو موليها نعم هذا معنى كما في قوله ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ماتوا ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم
11:17بتابع قبلة بعض ثم قال ولكل وجهة هو موليها. هو موليها. نعم. وكذلك اخبره في موضع اخر انه جعل لكل شرعة ومن هذا بالنسبة للانبياء الله جل وعلا جعل لكل منهم شرعة ومنهاجا
11:35هذا في الاوامر والنواهي والحلال والحرام فانه يشرع لكل لكل امة ما يناسبها في وقتها ثم ينسخ ذلك بما يناسب الامة التي بعدها. بعدها. فلما جاء الاسلام استقر على ملة واحدة لا تنسخ ولا تبدل ولا تغير لانها صالحة لكل زمان ومكان ولكل امة
12:00الى ان تقوم الساعة نعم والشعار من جملة الشرعة نعم. والذي يوضح ذلك ان هذا اليوم عاشوراء الذي صامه وقال نحن احق بموسى منكم قد شرع قبيلا قد شرع قبيل موته مخالفة اليهود في صومه. وامر صلى الله عليه وسلم بذلك
12:21نعم هذا وجه اخر. اولا انه لم يكن يصومه تشبها باليهود. لانه كان يصومه قبل ان يرى اليهود وقبل ان يهاجر الى المدينة. المدينة ثانيا انه لما علم ان اليهود يصومونه
12:39اراد مخالفتهم فامر بصوم يوم قبله قال لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع والعاشر خالفوا اليهود صوموا يوما قبله. وفي رواية او يوما بعده تغير الصورة عليه الصلاة والسلام غير سورة الصوم لزيادة يوم قبله او يوم بعده. بعده. نعم. ولهذا كان ابن عباس رضي الله عنهما وهو الذي
13:09وكان يعجبه موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء وهو الذي روى قوله نحن احق بموسى منكم كان اشد الصحابة رضي الله عنهم امرا بمخالفة اليهود في صوم عاشوراء. وقد ذكرنا انه هو الذي روى شرع المخالفة
13:27نعم هو هذا مما يدل على على ان المخالفة وعدم المشابهة امر مطلوب فهذا ابن عباس رضي الله عنهما الذي يروي انه صلى الله عليه وسلم كان يحب اتباعهم فيما لم يؤمر فيه
13:47في شيء ما لم يؤمر فيه بشيء كان رظي الله عنه من اشد الناس مخالفة لهم لعلمه ان الرسول امر بمخالفتهم ونهى عن التشبه بهم. بهم وروى ايضا مسلم في صحيحه عن الحكم ابن الاعرج قال انتهيت الى ابن عباس رضي الله عنهما وهو متوسد رداءه في زمزم
14:11فقلت له اخبرني عن صوم يوم عاشوراء وقال اذا رأيت هلالا محرم فاعدد واصبح يوم التاسع صائما وقلت هكذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يصومه؟ قال نعم نعم فهذا فيه دليل
14:28على ان انه يصام اليوم التاسع زيادة قبل اليوم العاشر الذي كانت اليهود تصومون. تصومه. فصوم التاسع هذا من باب المخالفة لهم في صورة الصيام دل على ان المخالفة مطلوبة اما في اصل العمل واما في صفته
14:49وابن عباس هو الذي روى محبة اه موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه فيه شيء. نعم. وروى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع
15:09يعني يوم عاشوراء نعم وقد توفي صلى الله عليه وسلم قبل ان يدرك العام الذي بعده ولكنه علم من سنته ومن رغبته وامره انه امر بصوم اليوم التاسع يجري مخالفة اليهود. فنفذ صحابة رسول الله
15:29صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعدهم هذه السنة نعم ومعنى قول ابن عباس صم التاسع يعني والعاشر. هكذا ثبت عنه وعلله بمخالفة اليهود قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان بن عامر بن دينار انه سمع عطاء
15:46سمع ابن عباس رضي الله عنه وقوله رضي الله عنه صم التاسع ليس معناه انه يقتصر على التاسع وانما سكت عن اليوم العاشر انه معلوم لانه معلوم عند السائل وعند غيره
16:01ان ان العاشر يصام. لكن يضاف اليه التاسع. نعم على سعيد بن منصور حدثنا سفيان بن عمرو بن دينار انه سمع عطاء سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول صوموا التاسع والعاشر خالفوا اليهود
16:17تبين ان الحكمة من صوم التاسع قبل العاشر مخالفة اليهود في صورة العمل. نعم وروينا في فوائد داوود ابن عمرو عن إسماعيل ابن علية قال ذكروا عند ابن أبي نجيح
16:30ان ابن عباس كان يقول يوم عاشوراء يوم التاسع. فقال ابن ابي نجيح انما قال ابن عباس اكره ان اصوم يوما فاردا. ولكن صوموا قبله يوما او بعده يوما نعم وهذا الفهم الذي فهمه هذا الراوي انه يقتصر على التاسع ويكون هو عاشوراء
16:50هذا غلط. نعم وبين الراوي الاخر ان ذلك انما هو من اجل المخالفة لا من اجل ان يقتصر على اليوم التاسع لان اليوم التاسع ليس هو يوم عاشوراء. نعم. نعم. ويحقق ذلك ما رواه الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال امر رسول الله صلى الله عليه
17:12عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء العاشر من المحرم. قال الترمذي حديث حسن صحيح هذا هو الاصل صوم يوم عاشوراء انه العاشر من المحرم وليس هو التاسع كما توهم بعض الرواة. نعم. وروى سعيد في سننه عن هشيم عن ابن ابي ليلى عن داوود ابن علي عن ابيه عن جده ابن عباس
17:35قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود صوموا يوما قبله او يوما بعده. ورواه احمد ولفظه صوموا قبله يوما او بعده يوما وهذا اوضح في الدلالة قال صوموا اليوم العاشر. نعم. وصوموا يوما قبله او يوما بعده
17:56وتبين بذلك ان قول ابن عباس اصبح اليوم التاسع صائما انه ليس المراد افراد هذا اليوم وانما المراد اتباعه بيوم عاشوراء. نعم ولهذا نص احمد على مثل ما رواه ابن عباس وافتى به
18:14وقال في رواية الاثرم انا اذهب في عاشوراء ان يصام يوم التاسع والعاشر لحديث ابن عباس صوموا التاسع والعاشر نعم وهذا مذهب الامام احمد انه يصام اليوم التاسع واليوم العاشر اليوم العاشر هو الاصل. نعم. واليوم التاسع من اجل تغيير صفة الصوم
18:36مخالفة لليهود نعم. وقال حرب سألت احمد عن صوم يوم عاشوراء. فقال يصوم التاسع والعاشر كذلك التاسع والعاشر تكاثرت النصوص لانه يصام اليوم التاسع والعاشر. فصوم التاسع تأكد من اليوم الحادي عشر
18:56لان روايته اصح ولان اكثر الروايات عليه قد ذهب اليه الامام احمد رحمه الله