كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 92
0:17وقوله ميتا يشمل الصغير والكبير حتى لو كان طفلا فغسله ثبت في حق هذا الحكم وقوله فليغتسل الف هنا رابطة للجواب جواب من واللام للامر فليغتسل والاغتسال معروف اعني بالفرسان ان يعم بدنه بالماء
0:49بدنه كله بالماء ومنه المضمضة والاستنشاق لان الانف والفم من من الوجه ومن حمله فليتوضأ من حمله قيل من اراد حملة واطلق الفعل على الارادة لان ذلك مستعمل في اللغة العربية كثيرا
1:16مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة يعني اردتم القيام اليها وكحديث انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث
1:34وهذا كثير فقيل من حمله اي من اراد حمله فليتوضأ وذلك من اجل ان يكون متهيأ للصلاة عليه وقيل من حمله فعلا فليتوضأ وحمل الوضوء على هذا على هذا الوجه
1:56حمل الوضوء على الوضوء اللغوي وهو النظافة وايضا فليتوظأ اي فلينظف يديه لمباشرتهما لحمل الميت لكن هذا فيه نظر لان يديه وان حملت الميت وباشرت الميت فالميت طاهر لا يحتاج الى ان تغسل الايدي منه
2:24اخرجه احمد والنسائي والترمذي وحسنه ولكن احمد قال لا يصح في هذا الباب شيء في هذا الباب يعني باب الوضوء او في هذه المسألة الثاني هو المراد يعني لا يصح في هذه المسألة شيء
2:44واذا كان لا يصح بطل العمل به لانه من شرط العمل بالحديث ان يكون صحيحا او حسنا. واذا لم نكن صحيحا ولا حسنا فلا يعمل به اما فوائد هذا الحديث
3:02ففيه وجوب الاغتسال على من غسل ميتا صغيرا كان او كبيرا لظاهر الامر في قوله فليغتسل لكن نقل بعضهم الاجماع على انه لا قائد بالوجوب يعني ان العلماء اجمعوا على انه ليس بواجب
3:27الاغتسال من الميت وعلى هذا فيكون ايش؟ يكون مستحبا وليس بواجب لكن هل نقول هذا على تقدير صحة الحديث او نقول كما ذهب اليه صاحب النكت ان الحديث اذا كان
3:50ليس بحجة يعني ضعيف ما يصل الى درجة الاحتجاج فانه يحمل الامر فيه على الاحتياط والاستحباب. واذا كان نهيا حمل على الكراهة احتياطا لاحتمال ان يكون حجة ومن فوائد هذا الحديث مشروعية تغسيل الاموات
4:17لقوله من غسل ميتا فليغتسل واجب المشروعية انه نعم من غسل ميتا فليغتسل واجه مشروعية انه رتب على هذا الاغتسال حكما شرعيا ولو كان الاغتسال غير مشروع لم يترتب عليه شيء
4:35ولكن من يباشر في تغسيل الميت الرجل يباشر تصنيع الرجال والمرأة تباشر تغسيل النساء الا الزوجين فانهما لا بأس ان يغسل احدهما الاخر وكذلك الرجل مع سريته لعموم قوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم
5:02وذكر العلماء ان من دون السبع لا حكم لعورته فيغسله الرجال والنساء سواء كان ذكرا ام انثى ومن فوائد الحديث انه ينبغي للانسان الاستعداد لفعل العبادة قبل ان يباشره على التقديم الذي ذكرناه في قوله ومن حملهم فليتوضأ
5:29ومن فوائده وجوب الوضوء للصلاة على الميت عدد تقليل لذكرنا ان من حمله اي اراد حمله ليصلي عليه فليتوضأ ولا شك ان الصلاة على الميت لا تصح الا بوضوء لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
5:58وعموم قوله لا صلاة بغير بغير طهور وعن عبدالله بن ابي بكر رضي الله عنه ان في الكتاب الى اخره ظاهر العبارة الموجودة عندي والظاهر ان هذا خطأ من من الطابع. عن عبد الله ابن ابي بكر رضي الله عنه
6:20ظاهرها ان هذا ابو بكر الصديق وليس كذلك بل هذا عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم ويسأل ابا بكر الصديق ما ادري هل النسخ كلها فيها رضي الله عنه؟ رضي الله عنهما رحمه الله
6:40مين قال رحمه الله عندك رحمه الله هذا هو الصواب ولكن لابد ان نصحح ما هو التعليم ابن محمد لماء معكم الاسلوب والسلام والله انه ابو محمد ها بن محمد طيب
7:12لان عمرو بن حزم جد ابيه طيب المهم قال الرسول وعن عبد الله ابن ابي بكر هو ابن ابي بكر الصديق. امه ام اسنا واحدة ما شاء الله هذا ركبه غلطا على غلط
7:32لا لا اكتب رحمه الله ان في الكتاب اان في الكتاب وعن عبد الله ابن ابي بكر رحمه الله ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم الا يمس
7:57عمرو بن حازم هو جد ابي عبد الله بن ابي بكر وجد ابيه وهذا هو وجه الصلة في كونه نقل هذا الكتاب المكتوب لعمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لعمرو ابن حزم الا يمس القرآن الا ظاهر
8:24في الكتاب ان لا يمس يفهم من هذا التعبير ان الكتاب فيه اشياء غير هذه لان قوله في الكتاب الا يمس. اذا هناك مسائل اخرى في هذا الكتاب وهو كذلك. فيه مسائل
8:40وقد ذكره صاحب الايمان بكماله تاما في مسائل كثيرة في الديات وفي الزكاة وفي غيرها مسائل كثيرة ولهذا نقل هذا الحديث بالتواتر واشتهر بين العلماء وقبلوه فرعوا عليه مسائل كثيرة
9:06الا يمس القرآن الا طاهر. المراد بالقرآن هنا ما كتب به القرآن. يعني المصحف اللوح الاوراق الاحشار هذا هو المراد الا يمس القرآن لانه ليس المراد بالقرآن الذي هو الكلام اذ ان الكلام لا لا يمس ولكنه يسمع
9:30والمراد ما كتب به القرآن ما كتب فيه القرآن من اوراق واحجار وغير ذلك الا طاهر الا ظاهر كلمة طاهر قال بعض اهل العلم اي الا مؤمن واستدل لهذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا ينجس
10:00واذا كان لم ينجس لزم ان يكون طاهرا. لان النجاسة والطهارة شيئان متقابلان وقال وقال بعض العلماء الا طاهر اي الا متوضأ يعني طاهرا من الحدث الاصغر والاكبر واستدلوا بقول الله تبارك وتعالى لما ذكر الوضوء والغسل والتيمم قال ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
10:37تطهركم فسمى الله الوضوء والغسل والتيمم لمن لم يستطع جعله تطهيرا. وقال تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرنه فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله
11:03وردوا على استدلال الاخرين فقالوا انه لم يعهد في القرآن ولا في السنة ان يعبر عن المؤمن بالطاهر وانما الطاهر وسطه وليس يعبر عن به عنهم فتش فتش هل يوجد في القرآن والسنة التعبير عن المتقين المؤمنين بالطاهرين؟ لا يوجد. لكن وصف المؤمن انه
11:31لا ينجس وهو فاذا كان كذلك فانه لا يبعد فانه يبعد جدا ان يراد بالطاهر هنا المؤمن رواه مالك مرسلا ووصله النسائي وابن حبان وهو معلول آآ المحدثون اختلفوا في وصفه وارساله
11:56لكن شهرة هذا الكتاب وتلقي العلماء العلماء له بالقبول وتفريعهم عليه يدل على انه ان له قصدا صحيحا وهو كذلك وهذا مما ذكره العلماء في المصطلح مما يتقوى به المرسل اذا تلقي بالقبول
12:19فان نقله بيننا واشتهارا بينهم يدل على انه صحيح. وهو كذلك. هو صحيح في هذا الحديث دليل على ان تبليغ الرسالة والشريعة يكون باللفظ المسموع وبالكتاب المقروء وجه الدلالة ان هذه طريق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
12:51تارة يبلغ الرسالة بالقول وتارة بالكتابة ومن فوائده عظمة القرآن وانه يجب ان ننزه عن النجس سواء قلنا انه بل كان محدثا او قلنا انه من كان كافرا ومن فوائد هذا الحديث
13:16وجوب الوضوء الى مس المصحف وجوب الوضوء بمس المصحف لقوله لا يمس القرآن الا طاهر. هذا هو ما رجحناه اخيرا وان كنا بالاول نميل الى ان المراد طاهر المؤمن لكن بعد التأمل تبين لي ان المراد بالطاهر الطاهر من الحدث
13:40الاصغر والاكبر وهل المراد ان لا يمس القرآن يعني القرآن الذي في الاوراق بمعنى لا يضع يده عليه اي المكتوب دون ما كان من حواشيه وجوانبه الجواب لا المراد ان لا يمس
14:04الذي كتب فيه القرآن كله وعليه فاذا كتب القرآن بوسط الصفحة فجوانبها لا تمس دامسها المحدث واذا كان على المصحف آآ قطع عليه جلدة مقوية مقواة فانه لا يمسها ان كانت لاصقة
14:28به اما اذا كانت وعاء ينفصل فاء فانه لا لا بأس ان يمسها بل ليس بمتوضئ ومن فوائد هذا الحديث ان المصحف لا يمسه الا طاهر سواء كان صغيرا ام كبيرا
14:51يعني فالصغير الذي بلغ سن التمييز لا يمس القرآن الا اذا تطهر وهذا هو ظاهر اللفظ وقال بعض العلماء انه يرخص للصغار في مسه عند الحاجة فان الصغار يعطون شيء من القرآن اما باللوح واما باوراق خاصة كاجزاء جزء عمات جزء
15:19تبارك ويشق ان نلزمهم بالوضوء ولا شك انه اذا كان هناك مشقة فانه لا ينبغي الزامه لان من دون البلوغ قد رفع عنه القلم لكن يؤمرون ولا يلزمون