كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 93
0:18فان قال قائل ما تقولون في من استدل لهذا بقوله تعالى لا يمسه الا المطهرون قلنا لا دليل في الاية ليس بالعاجد دليل يتبين هذا بتلاوته انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. فالظمير هنا يعود الى اقرب مذكور
0:50وهو الكتاب المكنون وان كان القول بانه يعود الى القرآن من حيث ان السياق في القرآن والحكم على القرآن لكن يظعفه قوله الا المطهرون وهي اسم مفعول ولو كان المراد الا من تطهر لقال الا المطهرون
1:15اي المتطهرون فالاية ليس فيها دليل على ذلك لكن بعض العلماء استنبط وقال انه اذا كان لا يمس الكتاب المكنون الا الملائكة المطهرون فكذلك ايضا المصحف الذي فيه القرآن الكريم
1:39ولكننا لسنا بحاجة الى هذا الاستنباط الذي قد يبدو بعيدا اذ ان لدينا لفظ الحديث لا يمس القرآن الا الا طاهر وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:56يذكر الله على كل احيانه. رواه مسلم وعلقه البخاري كان النبي يذكر ذكر العلماء باصول الفقه ان كان اذا كان خبرها مضارعا فانها تدل على الدوام غالبا وليس دائما يدل على الدوام غالي كان يفعل يعني باستمرار
2:25وهذا على ايش؟ على الغالب وليس على الداعي والدليل على انه على الغالب انه ثبت في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة يسبح والغاشية
2:42وجاء اللفظ الاخر كان يقرأ في صلاة الجمعة بالجمعة والمنافقين. فلو قلنا ان كان تدل على الدوام دائما لكان في الحديثين تعارظ وتناقظ لكن نقول انها تدل على الدوام غالبا لا داعي
3:07نعم نعم اي نعم الظاهر انها تأخذ حكم المصحف مثل اللوح اذا كتب على السبورة القرآن فانها لا تمس الا بطهارة ولكن هذا المسألة ما في اشكال اذا كان الرجل يدرس صبيانا
3:33فالعصا معه دائما يستطيع ان بالعصر لكن اذا كان يريد ان يكتب اذا كتب مثلا اه اذا جاء نصر الله هو الفاتح الان ثبت انه انه قرآن مكتوب وهو الان في اثناء الكتابة
3:57هل نقول ارفع يدك عن السبورة فيه حرج في الحقيقة واريد بذلك من ليس على وضوء فيها حرج ومشقة فانا اتوقف في هذا هل نلزمه بان يجعل في يده منديلا
4:14يتقي بها مس السبورة او لا يرجع بسم الله الرحمن الرحيم لا البسمة ولا ما هي بقرآن اسمع ذكر اي نعم اذا كان تفسير لا بأس لكن احيانا يكتبون الاية وحدها
4:35ويفسرها المدرس اه يعني مكتوب في جانب منها غير القرآن. فهنا على العبرة بالاكثر نعم بارك الله فيكم هكذا قال الفقهاء هكذا قال الفقهاء وفي هذا في هذا نظر لكن الدرس ذكرناه استقرادا
5:03والا من المعلوم ان ان السيد اذا مات انتقل ملك الى من الى الورثة ولا علاقة له بها بخلاف الزوجة الزوج تبقى احكام النكاح عليها العدة والاعدال ولا ولا يحل احيانا خطبتها وما اشبه ذلك. نعم
5:28ايش نعم ها النفس والحيض وش فيهم ما هي مشكلة بس المصحف تجعل قفازين على يديه وهو في المسجد نعم لو نعم نعم نعم بسيطة سهلة ان كان معه من دين اخذه بالمنديل
6:17اذا لم يكن معهم انجيل وعلى غترة اخذه بالغسل لابد ان يكون هناك فرج ومخرج نعم نعم ما ايش ما يكتب ما الذي اعلمك قبله وما كنت تتلو من قبله من كتاب
6:55ولا تخطوه بيمينه فهمت لكن مع ذلك انا وافقت ان الرسول ما يكتب الا يسيرا ولكنه كتب اي امر من يكتب ودائما يطلق الفعل على السيد والرئيس والامير ويراد به
7:19ايش الامر الم تسمع انهم يقولون ان عمرو بن العاص بنى مدينة الفسطاط نعم اي نعم مس ايش يقول شيخنا رحمه الله وقوله ان شاء الله صواب يقول اذا كان الاكثر
7:53التفسير فالحكم له واذا كان القرآن فالحكم له تفسير الجلالين الاكثر التفسير هذا اذا لم يكن التفسير على هامش المصحف احيانا يكون تفسير على هامش المصحف اذا كان على هامشه
8:14صار المصحف لكن اذا كان بعض النسخ ما فيه الا التفسير فقط فلا بأس ان يمسه نعم يا سليم نعم هو بارك الله فيك هذي مسألة مهمة اذا جاء الامر وصحح الامر
8:42فليس بلازم ان نعلم ان الرسول وجه الامر لكل واحد وليس بلازم ان نعلم ان ان كل واحد نفذ الامر عندنا دليل خطاب نكتفي به ولو قلنا لا نعمل بدليل الخطاب حتى نعلم انه عمل به مشكلة ضاع اشياء كثيرة ما نعلمها عنها
9:05لكن العلة ان الحديث ضعيف الامام احمد يقول لا اصح في هذا باب شيء هذي العلم فهمت؟ ثم يأتي ايظا علة اخرى وهي هل الامر للوجوب او للاستحباب هذا فيه خلاف بين بين الاصوليين
9:24لكن انتبهوا للنقطة اللي ذكر آآ سليم مثلا الرسول عليه الصلاة والسلام قال لمؤصلات ابنته يصلنها ثلاثة عشر ولم اذكره فاذا فرغتن فاغتسل وقال الذي وقال في الذي وقصت ناقته اغسلوه بماء وسرب ولم يقل اتصلوا وهذا بحاجة الوداع
9:48اذا لو ثبت هذا الحديث قلنا ليس بلازم انه يأمرهم لو قلنا ان يجب اذا امر الرسول بامر ان يأمر به كل واحد لشق هذا ولم نتمكن والاصل في المأمورات انها
10:05معمول بها وان المنهج متروكة لكن النظام في هذا الحديث لا نستطيع ان نلزم عباد الله بشيء فيه احتمال رأينا نغسله فوفى ان اغتسل فهو افضل الله اكبر نعم هذا تمام يعني حسب القاعدة اللي ذكرها صاحب النكت وصاحب الفروع
10:43في النكت لكن نقول ما دام هذا الحديث تلقي بالقبول واشتهر وعمل به الناس بما ورد فيه هذا يدل على انه صحيح ولهذا قال بعض العلماء شهرته تغني عن اسناده
11:03نعم نعم نعم راجع بارك الله فيك رجال الحديث حتى هذه ما هي مسألة عقلية حتى نقول نمنع ما نمنع. هذي مسائل خبرية يرجع فيها للخبر نعم نعم الله نص القرآن الا ظاهرون
11:36نعم ايش هذي ايضا تحتاج الى الى معرفة قاعدة باصول الفقه النهي يشمل جميع الاجزاء فاذا قلت لا تأكل هذه الخبزة هل المعنى لا تاكله كله او لا تأكل منها شيئا
12:03تاني ولا الاول؟ الثاني لا شك لا تأكل منها شيء لان المنهي عنه مفسدة وجزؤه مفسدة بخلاف الامر الامر لا بد تفعل الجميع فهمت هذي الحمد لله هذي من القواعد اللي شفناها في هذا السؤال
12:25النهي يتعلق بالاجزاء كما يتعلق بالكل والامر يتعلق بالكل لكن الامر الحمد لله يخففه اتقوا الله ما استطعتم كما لا يستطاع لا لا يجب خطأ تسمية طيب على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
12:51اظن اخذنا حديث عائشة وفوائده ها طيب نعم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يذكر الله على كل احيانه يذكر الله يحتمل ان يكون المراد بالذكر هنا الذكر اللفظي باللسان
13:13وهذا هو الظاهر يعني ان يقول لا اله الا الله ويحتمل ان يكون عاما لذكر القلب والجوارح واللسان لان الذكر يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالجوارح الذكر بالقلب هو تذكر الله عز وجل وعظمته
13:39ورجاءه وخوفه وخشيته ومحبته وتعظيمه وما اشبه ذلك هذا ذكر الله بالقلب وذكر الله باللسان التسبيح والتكبير والتهليل وما اشبه ذلك وهو بالمعنى العام يشمل كل قول يقرب الى الله عز وجل
14:04والذكر الله بالجوارح كالركوع والسجود والقيام والقنوط في الصلاة والمشي بالدعوة الى الله وغير ذلك فالذكر اذا متعلق بالقلب واللسان والجوارح والذي يظهر من حديث عائشة ان مرادها ما يتعلق باللسان
14:32ما يتعلق باللسان اي ان الرسول عليه الصلاة والسلام يذكر الله دائما وقولها على كل احيانه يعني على كل حين يمر به وهو بمعنى قولها وهو بمعنى قول القائل على كل احواله
14:51يعني قائما وقاعدا وعلى جنب كما قال الله تبارك وتعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم اه هذا الحديث اتى به المؤلف رحمه الله في باب نواقض الوضوء ليفيد انه لا يشترط
15:16بذكر الله ان يكون الانسان على طهارة لان الرسول صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه تأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي سلم عليه ولم يرد عليه السلام
15:33حتى تيمم ثم رد عليه السلام وقال اني احببت ان لا اذكر الله الا على طهر فهذا من باب الاستحباب وليس من باب الواجب بمعنى انه ينبغي للانسان اذا اراد ان يذكر الله ان يكون على طهره
15:50ولكن لو لو ذكر الله على غير طهر فلا اثم عليه ولا حرج عليه يستفاد من هذا الحديث فوائد منها معرفة عائشة رضي الله عنها باحوال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
16:10واذا وان يتبرع على هذه الفائدة ان ما روته عن الرسول عليه الصلاة والسلام وعارظ غير وعارظ ما رواه غيرها فان روايتها تقدم يعني ان روايتها مرجحة لانها من اعلم الناس بحال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم