كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 91
0:16نعم السمنة التقريرية النبي صلى الله عليه وسلم امرنا هل هذا التقسيم صحيح؟ اين ايا يعني اهل العلم او بعضهم كانوا يقسم السنة النبوية الى ثلاثة قولي وفعليا وتقليدي. صحيح
0:33فما هو المثال الصحيح لسنة التقريرية؟ حيث ان يعني كثير. قالت المرأة لما قال اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة هذه سنة قارئ لكن هذا الاقرار اكراه هؤلاء الذين ضربنا امثالهم
0:50هذا اقرار تخالف السنة العملية والسنة العملية اقوى من السنة الاقرارية يعني لولا هذا لولا ان كان الرسول يخالف هذا يقول انه سنة اللي يبغى قل هو الله احد كل اخر الصلاة
1:13لشيخ الصحابة يعملون يعملوا ايش؟ نعم نعم ولو بعض الناس الصحابي نتخذها نتخذها بسن يا اخوي اتخذها من نوع السن. اي نعم صحيح صحيح نعم نعم النبي صلى الله عليه وسلم على المواظب عليه
1:52ان ايش ان المغامضة عليه النبي صلى الله عليه وسلم العلماء يقولون ليس بسنة العلماء يقولون ليس بسنة ولهذا قالوا لا يسن ان يقرأ الانسان اذا زلجت في ركعتين لان فعلا الرسول عليه الصلاة والسلام ليس عن قسط
2:15اذ لو كان عن قصد لكانت سنة راتبة كما راتب على قراءة سبح والغاشية في في الجمعة او الجمعة والمنافقين وعلى الف لام ميم تنزل السجدة وهل اتى في فجر الجمعة
2:29ذكر هذا المحقق ابن ابن شقيق المهين رحمه الله ونقله الناس عنه راضين به وهذا لا شك ان الانسان اذا تأمله وجده عين الصواب يعني كون الرسول يفعل شيئا لا ندري انس
2:48انفع له اه لتتأسى به الامة مرة واحدة ما نقول ان هذا سنة وانه ينبغي للانسان ان يفعل هذا لانه لو كان الرسول يقصد هذه هذه السورة بعينها لوظب عليه
3:05صحيح انا اعطيكم قاعدة حتى لا يذهب الوهم اذا فعل الرسول شيئا ودار الامر بين ان يكون ناسيا او مشرعا فما الاصل؟ التشريع. الاصل التشريع الاصل تشريب لا شك نعم
3:23ايش ايش بسيط ايه يقولون ان الفصيل الصغير وش اسمه ها اذكى يقولون الفصيل الصغير لحمه اطيب من الكبير ومع ذلك ان الانسان سوف يملأ بطنه الى حلقومه منه هذا نقول ينقض الوضوء وما ينقض الوضوء
3:52ينطق بلا شك اي نعم هذا وقته الصغير اين احسن طيب نعم اي صحيح المذاهب مختلفة هو من هو من مفردات الامام احمد ومن مفردات الامام احمد لكن غالب مفرد اتى الامام احمد رحمه الله
4:18انه اتبع للسنة من غيره لانه يعتني بالاثار تماما وكما مر عليكم انا من اصوله تقديم الخبر الضعيف على على القياس مع ان من قواعد اهل الحديث ان الخبر الضعيف لا يعمل به
4:39لكنه يقول هو خير من الرأي ولا شك ان مراده في الخبر الضعيف الذي ينجبر بكثرة الطرق او تلقي الامة له. وليس المراد الضعيف الذي لا جابر له فان هذا لا اظن الامام احمد ولا غيره يعمل به
4:54نعم يا محمد بارك الله فيكم حديقة ان يقول لان يدخل في قول مما مست النار لحم الابل مطبوخ بلى هل كل ما استدل به احد يكون استدلاله صحيحا نعم. لو قال هؤلاء يا شيخ ان هذا قد يكون هذا الحديث متأخر عن
5:39التخصيص والتعميم ما هو شرط التأخذ وقت والتقدم الخاص ما هو شرط للتأخر نعم معلوم نعم ما يحتاج تفصيل هذا يقول هل يفرق بين المرق الذي فيه لحم والذي ليس فيه لحم
6:04يعني هذا بيشرب مرق ومعه لحم يقول ما انتقض وضوئي تسذا حتى لو جالسين ما دام قلنا لكم حتى الخلال خلاف الاسنان ينقض الوضوء هذا من باب اولى فاجري ايش
6:23ايش ضيقه ضيق اه انا اعرف لو قلت الريق عرفته ها ايش هو وبلع شيئا ها ويشتغلون في هذا نعم يعني يقول هذا مضغ اللحمة تماما كل طعم اللحمة صار في فمه. فقيل لهن فلفظها
6:59ثم بلع ما آآ روحه في الواقع ينتقد الوضوء ولا لا الظالم لا ينتقل الظاهر اني ما انفق نعم ثمرة كالمرة برضو عندنا خلصنا انه ما اكل اللحم لفظا لها
7:28نعم قال الورق اللي ما فيه لحم لازم ما فيه لحم اما مرق فيه لحمة وبلع اللحم معه فهو ينتقض وضوءه نعم يدل على وجوب الوضوء من لحم الابل فما وجه الوجوب
7:47الغنم لما خيره بين الوضوء وعدمه؟ نعم دل على ان الامر ليس راجعا لمشيئته. احسنت لما خيره في لحم الغنم دل على ان الابل لابد من الوضوء فيها وهو كذلك
8:09قررنا ايضا ان لحم الابل يشمل جميع ما في جلودها نعم لا لا هذا ايراد على قررنا ذلك لان اللحم اذا اطلق يشمل جميع ما في البهيمة. تمام دليل صالح
8:40نعم تمام وايضا اي ما اكثر في الابل اللحم الاحمر او ما سواه ما سواها اكثر فكيف يعلق الحكم على الاقل دون الاكل وبينا لكم ان بعض اهل العلم رحمهم الله يعلقون الاحكام بالاقل
9:01دون اكثر فيما دل عليه الحديث وان هذه طريقة ليست بصحيحة وقد مر علينا الكلام عليها في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم وذكرنا مثالا لهذا من مات وعليه صيام صام عنه وليه حيث حمله بعض العلماء على
9:22صيام النبي ومع ان صيام النذر بالنسبة لصيام رمضان قليل طيب اوردنا على هذا انه اذا كان كذلك لزم ان يكون مرقه اي مرق لحم الابل ناقضا للوضوء فما الجواب؟ نعم
9:43نعم اننا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمن لم يأمر العرنيين الذين امرهم ان يشربوا من ابوال الابل والبانها لم يأمرهم بالوضوء واذا كان لا يجب الوضوء من اللبن وهو من بين فرث ودم فكيف بالمرض الذي هو منفصل
10:05وهو عبارة عن ماء طبخ به اللحم واضح؟ طيب ولكن مع ذلك قلنا ان الافضل ان يتوضأ لان بعض اهل العلم قال بوجوب الوضوء من المرق ووجوب وضوء من من اللبن لكنه لا يظهر ان ذلك
10:24واجب بل هو افضل هل يشمل اللحمة النية والمطبوخ محمود يشملها حتى اني كيف عرفت ذلك ها اي نعم على العموم لحوم الابل العمومي طيب لو قال قائل ان هذا الحديث منسوخ
11:02لحديث جابر ايضا كان اخر امرين كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار فكيف الجواب يقول لا يمكن قبول ادعاء النصر الا بشرطين
11:20ها؟ نعم. نعم. وهنا اولا لا والثاني لا هو يعرف التاريخ كان اخر الامرين كان نعم. كذلك ان نحمل قوله النبي صلى الله عليه وسلم على غير من ام الابل ونحمل
11:50هنا النسبة عموما خصوص امر الرسول عليه الصلاة والسلام بالوضوء مما مست النار لا من لحم الابل حتى نقول كان اخر الامرين ترك الوضوء فليس بوارد ولهذا قال الامام احمد رحمه الله فيه حديثان صحيحين لصحيحان حديث البرا ابن عازف وحديث جابر ابن سمرة
12:19يعني الوضوء من لحم الابل وهو كذلك اه ثم نبدأ بدرس اليوم ان شاء الله قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل. ومن حمله فليتوضأ. اخرجه احمد. والنسائي والترمذي وحسنه
12:47قال احمد رحمه الله لا يصح في هذا الباب شيء سبق اننا اوردنا على المؤلف رحمه الله كيف يورد الاحاديث الضعيفة وهي لا يحتج بها وبينا الجواب على هذا نعم
13:11لانه هذا الحديث قد يحتج به المحتج فيبين المؤلف انه لا حجة فيه لضعف. طيب يقول عليه الصلاة والسلام ان صح عنه هذا الحديث من غسل ميتا فليغتسل تغسيل الميت من المعلوم لنا جميعا انه فرض كفاية
13:30لامر النبي صلى الله عليه وسلم به في حديث الذي وقصته ناقته فقال اغسلوه بماء وسدر ولامر النبي صلى الله عليه وسلم النساء اللاتي كن يغسلن ابنته قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتم ذلك
13:50فهو فرض كفاية وهل هو عن حدث قيل بذلك انه عن حدث وبناء عليه اذا تعذر غسله يمن وقيل للتطهير بدليل قوله للنساء ان رأيتن ذلك وعلى هذا القول اذا تعذر تغسيله
14:15محترقا او لعدم وجود الماء فانه لا يؤمن لان الحكمة قد فاتت ولكن نقول التيمم الاعظم ان ييمم اذا تأذن العصر