كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 90
0:17وكذلك سعد ابن عبادة سأله هل يتصدق بمخرافه اي بستانه ونخله على امه بعد موتها؟ قال نعم لكن هل نقول ان هذا سنة لا ولهذا لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام
0:37بر الوالدين بعد موتهما ما ذكر الصدقة ذكر الدعاء والاستغفار واكرام الصديق وصلة الرحم ولم يذكر الصدقة ولو كانت الصدقة عن الاموات مشروعة بمعنى انها مطلوبة من المكلف لثبت ذلك بالسنة القولية او الفعلية
0:59لكن لا نقول لمن تصدق عن والديه انك مبتدع بل نقول هذا شيء اقره النبي صلى الله عليه وسلم ولا بأس به ففرق بين ان نقول هذا سنة مشروع للامة ان تقوم به وبين ان نقول ان هذا لو فعله الفاعل فهو جائز
1:25اذا نأخذ من هذا الحديث ومن احاديث اخرى ما قررناه الان ومن فوائد هذا هذا الحديث وجوب الوضوء من لحم الابل لقوله نعم فان قال قائل ان قول الرسول عليه الصلاة والسلام نعم تعطي الرخصة من وضوء الابل
1:54لان الرجل سأل اتوضأ؟ قال نعم. يعني ما في بأس اليس كذلك متأكدون؟ نعم. هذا مقتضى اللفظ لو قدرناه منفصل عن الاول اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. يعني ما في مانع
2:14لكن اذا قارنا قوله نعم بقوله في لحم الغنم ان شئت دل ذلك على ان المعنى انه ليس راجعا الى مشيئتك بل يجب ان تتوضأ وهو كذلك ويؤيده امر النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء من لحم الابل
2:35فقد امر بالوضوء من لحم الابل فاذا اجتمع هذا وهذا علمنا انه اي لحم الابل ناقض للوضوء وان من اكل وجب عليه الوضوء آآ يبقى هل هذا يشمل النية والمطبوخ
2:57قال الجواب نعم يشمل النية والمضمون فاذا قال قائل هذا الحديث منسوخ في حديث جابر كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار قلنا سبحان الله النسك لا يمكن ان يقال الا بشرطين
3:20العلم التاريخ وتعذر الجمع وهنا لا علم لنا بالتاريخ ولا يتعاذر الجمع لان الاول ترك الغنم نار ناسخ لقوله توظؤوا مما مست النار هذا هو الذي يقابل هذا وكلمة مست النار يشمل اللحم لحم الابل والغنم والبقر والطيور بل والخبز
3:53لكن الله خفف والحمد لله على الامة ونسخ هذا هذا اما ان ينسخ شيئا خاصا فهذا ليس بصواب الحديث محكم ثابت فان قال قائل لهو اللحم هل يشمل اللحم الاحمر والابيض والاسود كالكبد
4:19وغير ذلك فالجواب نعم الجواب نعم فاذا قال قائل هذا خلاف العرف لانك لو قلت للخادم خذ هذا اشتري به لحما واتى اليك بمصران امتثل او لم يمتثل ما يمتزج لا يمتثل. اذا المستعان لا تدخل في اللحم
4:50لو اتى اليك بكبد لم يمس فيقال الحقائق الشرعية ليست هي الحقائق العضوية الشاة عندنا في العرف ما هي الانثى من الظالم وفي الشرع تشمل الانثى من الضع والماء والذكر من الضأن والمعصية
5:17ففرق بين الحقائق الشرعية وايش؟ والعرفية فرق بينهم والشارع يحمل كلامه على الحقائق اثرا لانه يتكلم بلسان الشاب فيكون شاملا ثم نقول هل تقولون ان لحم الخنزير في قوله ولحم الخنزير خاصا خاص باللحم الاحمر
5:49فسيقولون لا ها نقول هذا ايضا مثله هذا مثل عام ولا ولا فرق ثالثا نقول لا يوجد في الشريعة الاسلامية حيوان تتبعظ احكامه بحسب اجزائه ابدا هذا وجد في الشريعة اليهودية
6:19حرم الله عليهم سبحانه وتعالى بعض الحيوان بعض اجزاء الحيوان لظلمهم فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا وبين ذلك في قوله وعلى الذين هادوا حرمنا
6:41كل ذي ظفر واضح حرم كل الحيوان ومن البقر والغنم حرمنا عليهم ايش؟ شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظ فهذا حيوان واحد اختلفت احكامه بحسب اجزائه
7:08لكن الشريعة الاسلامية لا يمكن فلو قلنا بما قال به بعض العلماء رحمهم الله انه لا ينقض من لحم الابل الا اللحم اللحم الاحمر لزم من ذلك تباعد الاحكام في حيوان واحد
7:27فهذا اذا اكل من الكبد يقول توظأ صلي بلا وظوء ما دمت على وضوءك الاول والثاني الذي اكل من لحم الاحمر توضأ وهو حيوان واحد يسقى بماء واحد ويتقدم بغذاء واحد
7:50فلا فرق فان قال قائل يلزم على على قياسكم يلزم على قياسكم هذا على لحم الخنزير ان توجب الوضوء من المرق ومن اللبن فالجواب التزم بهذا بعض العلماء وقال يجب الوضوء من مرق
8:15لحم الابل ومن البان الابل وهذا اللزوم يدفع الاعتراض الذي اعترضه اعترض به من منع القياس على لحم الخنزير لكن نقول انه قد دل الدليل على ان الوضوء من البان الابل ليس بواجب
8:43في قصة العورانيين الذين اجتووا المدينة واصابهم من مرض مرض فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يلحقوا بابل الصدقة ويشرب من البانها وابوالها ولم يقل توضأوا مع ان المقام يقتضي ان يقوله لو كان الوضوء واجبا اذ انهم قوم جهال في الشريعة يحتاجون الى بيان
9:14فهذا هو الذي منعنا ان نوجب الوضوء من البان الابل والمرق من باب اولى لا يجب فان قال قائل اذا اكل شيئا يسيرا اذا اكل شيئا يسيرا كرأس العصفور مثلا
9:39يتوضأ او لا يتوضأ نعم يتوضأ هل يمكن ان نقول اذا اكل ما يفطر به الصائم توضأ يعني بمعنى ولو يسيرا حتى لو كان خلال الاسنان الجواب؟ هذا هو الظاهر. الجواب حتى هذا
10:11ما دام اكل شيئا له جرم يصل الى المعدة فانه يجب عليه ان يتوضأ فان قال قائل فهمنا الحكم وسلمنا ورضينا وقلنا لله تعالى نحكم بما شاء فهل تلحقون بلحم الابل لحم البقر
10:41لان كلا من منهما يجزي عن سبع شياه الجواب لا لا نلحقه به لان هذا حكم خاص في في الابل فلا نحلق البقر بذلك طيب هل تلحقون بذلك اللحم الحرام كما لو اضطر الانسان الى اكل لحم الخنزير فاكل
11:10الجواب لا لانه ليس لانه نجاسة لحم الابل حتى نلحق هذا بهذا فان قال قائل ما العلة اذا نقول عندنا علة لا احد ينكره وهي ان هذا حكم رسول الله عليه الصلاة والسلام
11:34هذه هي العلة حكم بسور صلى الله عليه وسلم هو العلة وهو الحكمة ولهذا استدلت عائشة رضي الله عنها بهذا الدليل نفسه حين سألتها المرأة ما بال الحائط تقي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم
11:55نؤمر بقضاء الصلاة اذا الحكم وهو وجوب الوضوء من لحم الابل يعتبر من الاحكام التعبدية التي ليس للانسان فيها الا التسليم والانقياد بقطع النظر عن كونه يعرف او لا يعرف
12:19مع ان بعض العلماء رحمهم الله اراد ان يستنبط علة هي في الحقيقة عميقة فقال انه ثبت ان ان الابل خلقت من الشياطين خلقت من الشياطين يعني ان طبيعتها الشيطانة
12:44وليس المعنى ان الشيطان اب لها او ام لها؟ لا كقوله خلق الانسان من عجل المعنى ان طبيعته العجلة هذا ايضا مثل خلقت الابل من الشياطين يعني انها طبيعتها الشيطنة
13:03صاحبها يكون عنده الفخر والخيلاء كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الفخر والخيلاء كل فدانين اصحاب اليد هذا هذا الذي هذه الطبيعة التي فيها قد توجب للانسان ان يكتسب من هذا
13:27يكتسب من هذا الفخر والعلو والزهو والماء يبرد الجسم ويخفف الحرارة ولهذا امر الانسان اذا غضب امر ان يتوضأ لاطفاء حرارة الغضب فان كانت العلة هذه فهذه العلة تعتبر كسبا
14:01وان لم تكن اياها فالعلة امر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم على قول بهذه العلة اذا ايش ان لا اذا قلنا انه ناقض الوضوء اذا قلنا فيه وان تقلبت العلة
14:29في بعض الاشياء ما يهمه فاذا لم يجد ماء وجب عليه ان يتيمم وما يدين لعل التيمم الذي يفعله الانسان تعبد الله يطفئ نعم الاحاديث التي وردت فيها اثبات عملي ليس بسنة كما انه ليس من ذلك. هل لو تعلم الانسان يثاب عليه؟ ويأخذ
14:53انا ارى ان اتباع السنة اولى اتباع السنة مهما كان افضل من كل شيء فاذا علمنا ان بعض الصحابة اذن لهم الرسول عليه الصلاة والسلام في فعله لكن هو نفسه لم يفعله
15:09معنى جاب السنة نقول غير ما هناك انك لا تأثم نعم اذا كان الحامل شيئا اخر كما اه جرى للصحابي الذي قال انها صفة الرحمن فاحب ان ان اقرأها يكون مثابا من هذه الناحية