كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 70
0:17وقوله ان الله لا يصح ان نعرب الله خبر لا لان لفظ الجلالة الله معه بل يقول انهيون انه اعرف المعاني ولا ان في الجنس لا تعمل الا في النكرات
0:41وعلى هذا فلا يصح ان نعرب الله على انه خبره لان من شرطها ان تعمل بالنكرات. طيب اذا اين الخبر؟ الخبر محذوف الخبر محذوف قدره بعضهم لا اله موجود وهذا التقدير لا يصح
1:07لماذا؟ لانه موجود الة غير الله قال الله تبارك وتعالى فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء امر ربه وقال تعالى ولا تجعل مع الله الها اخر
1:24فالالة موجود وقال تعالى ذكر بطلان الهة المشركين ان هي الا اسماء سميتموها فهم يسمونها اله لكن هل هي الهة حق؟ لا وعليه فنقول من قدر لا اله موجود فانه فانه غلط غلطا فاحشا
1:52من وجهين الوجه الاول ان الواقع يكذبه لانه يوجد الة سوى الله الوجه الثاني اذا قال لا لا يوجد اله الا الله لازم ان تكون هذه الالهة هي الله وهذا خطأ فاحش
2:12اذا ما الذي نقدر؟ نقدر ما دل عليه القرآن ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل فنقدر الحق نعم نقدر حق نقدر حق وهو احسن من تقديرنا بحق
2:34لانك اذا قدرتها بحق لازم ان تكون بحق جار ومجرور متعلق بمحذوف والتقييد لا اله كائن بحق الا الله ومتى امكن عدم الاغمار فهو اولى. لا سيما ان عدم الاظمار فيه مطابقة للقرآن
2:59ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه الباطل. وعلى هذا يقدر لا اله حق الا الله فاذا قال قائل يعني المعنى غير بين. هو بين. تقول لا رجل قائما. الا زيد
3:22يمكن او لا يمكن؟ يمكن. لا رجل قائم الا زيد انا اقول رجل يسمع وقائم خبره وعليه فنقول الله لفظ الجلالة يكون بدلا من من الخبر المحذوف من الخبر المحذور
3:42والبدل حكما له حكم مبدل فعلى فعلى هذا يكون المعنى انه لا يوجد اله حق الا الله عز وجل وهذا هو المطلوب. لا اله الا الله وحده لا شريك له. عندنا وحده توكيد الاثبات الا للنفي
4:05نعم للاثبات توكيد الاثبات لا شريك له توكيد للنفي وحق لهذه الكلمة بمعناها العظيم ان تؤكد ان الله وحده هو الحق. لا شريك له لا مشارك له في هذه الالوهية
4:26واشهد ان محمدا عبده ورسوله نقول في اشهد مثل ما قلنا في اشهد الاولى وان محمدا هنا ان بقيت على ثقلها او خففت بقيت على ثقلها لانه تصح ان تدخل على الجملة الاسمية
4:46اشهد ان محمدا عبده ورسوله محمد علم شائع في جنس الاعلام فمن هو نعم محمد ابن عبد الله الهاشمي القرشي صلوات الله وسلامه عليه وانما لم يقيد بوصف يبينه بانه
5:13قد ملأ القلوب علم يعرف انه فلان العلم ليس يعين العلم ليس يعين الشخص بنفسه لكن يعين المسما به واذا كان المسمى بمحمد مثلا عشرة صار مبهما او معينا لكن هذا مما كان معرفته بالقلوب
5:35حالة لا يمكن ان ينصرف القلب لغيره اغنى عن ذكر الصفة الكاشفة الكاشفة وصار المراد بمحمد محمدا رسول الله الهاشمي القرشي ان صلوات الله وسلامه عليه وحقق لنا ولكم اتباعه
5:54ان محمدا عبده ورسوله هذه عبودية اخص انواع العبودية لان العبودية انواع عبودية عامة وهي التعبد لله تعالى كونا التعبد لله كونا هذا شامل لجميع الخلق كل الخلق يتعبدون لله كونا لا يمكن ان يخرجوا عن طاعته ابدا
6:22الاخ حتى الكافر حتى الكافر عبد ايه في العموم العبادة الكونية نعم حتى العبد حتى الكافر هو عبد لله. قال الله تبارك وتعالى ان كنت من في السماوات والارض كل من في السماوات
6:42الا اتي الرحمن عبدا وهذه العبودية العامة لا يحمد عليها الانسان لان الانسان مسخر عبودية خاصة وهي العبودية بالشر. التعبد لله بشرعه هذه هي التي يحمد عليها الانسان وهي مدار الثناء
7:07العبودية لله بالشرع اقسام بعضنا اخص من بعض فعبري الصالحين ليست كعبودية الاولياء لان عبودية الاولياء ارخص عبودية الاولياء ليست كعبودية الانبياء عبودية الانبياء اخص عبودية الانبياء ليست كعبودية الرسل
7:33عبوذية الرسل اخص لانهم محملون ابلاغ الرسالة الى عباد الله والجهاد عليها اذا اذن لهم بالجهاد وصف النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالعبودية من اي الانواع؟ من اخص الاخص
7:54من اخص الاخص بل هو عليه الصلاة والسلام واخوانه من اولي العزم هم اخص اخص انواع العبودية ولذلك انظر الى اعماله عليه الصلاة والسلام ماذا يصنع ذكر استغفار صلاة اه صدقة بذل لا يوجد له نظير
8:20حتى انه عليه الصلاة والسلام لما كان يصلي حتى تتفطر قدماه يقال له في ذلك يقول افلا اكون عبدا شكورا عبدا شكورا يعني هذه العبودية التامة اما الرسالة فحدث ولا حرج
8:37يخرج الى الناس في اوطانهم يدعوهم الى الى الله عز وجل ويرجع اليه قد قد ادنوا عقبه ولم يستجيبوا له. ومع ذلك هو صام وخروجه لاهل الطائف ودعوته اياهم ثم
8:57اهانتهم له حتى يرموه بالعقاب بالحجارة ويلجم عقبه ثم يرجع لم يفق الا في قرن السعادة ويأتيه ملك الجبال يقرؤها السلام ويقول ان الله امره اذا شاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطبق عليهم الاخشبين
9:22الان الامر بيده باذن الله عز وجل لو شاء لامر ملك الجبال ان يطبق عليهم الاخشبين لكنه ماذا قال؟ قال استأني بهم اتأنى لعل الله ان يخرج من اصلابهم من من يعبد الله ولا يشرك به
9:44وهذا وقع اتجدون احدا اصغر من هذا حتى الفطرة والطبيعة تقتضي ان ينتقم الانسان من هؤلاء وامثالهم لكنه عليه الصلاة والسلام لا ينتقم ابدا انما امره لله اذا هو قد اتصف باكمل انواع العبودية
10:12ورسوله اي يعني المرسل من قبلك من قبل الله عز وجل فهو رسول من الله الى من الى الانس والجن الى جميع الناس من يهود ونصارى ووثنيين وملحدين الى كل الخلق
10:35وهل ارسل الى الملائكة او لا؟ هذا محل لا لا حاجة الى بحثه لكنه ارسل الى الانس والجن الانس والجن كلهم مكلفون يقربون لرسالته والشهادة له بالرسالة وما احسن كلمة قالها الشيخ محمد ابن الوهاب رحمه الله قال هو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب
11:01هذا يعني جملة جيدة جدا وتصورها سهل وهي جامعة وعبد لا يعبد ورسول لا يكذب وسيأتينا ان شاء الله في بحث فوائد هذا الحديث ان الناس صاروا فيه صاروا فيه طرفين ووسطا
11:24طرف عبدوه وطرف كذبوه. والوسط من عبدوا الله برسالته وصدقوه هؤلاء هم الوصل الاسئلة اعلن دخولها ولا لأ او تبون نستمع بالشر طيب يقول عليه الصلاة والسلام ما من احد ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
11:58ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة دائما في القرآن الكريم يشير الله يشير الله الى هاتين الشهادتين في عدة مواضع نذكر منها موضعا واحد وتقيسنا عليه الباطل قال الله تعالى افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت ابائهم الاولين
12:21هذي تضمن الشهادة لله عز وجل حيث جاء قوله وهو كلامه لتحقيق التوحيد ام لم يعرفوا رسولهم هذه شهادة ان محمدا رسول الله. وهذا يأتي بالقرآن كثيرا ان الله يذكر اولا ما يتضمن التوحيد ثم ما يتضمن الرسالة
12:47الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء فتحت من المعلوم ان الجنة ليست في الارض وان القائل لا يشاهدك ولا يشاهد ابوابا لكن اذا جاءنا الخبر عن الصادق المصدوق فما موقفنا منه؟ نعم؟ ان نصدق به اكثر مما نصدق
13:14ما نشاهده باعيننا لان العين قد تخطئ وخبر النبي عليه الصلاة والسلام لا يخطئ وعلينا ان نؤمن بهذا الامر الغيبي وان الانسان اذا تطهر واسبغ الوضوء وقال هذا فتحت له ابواب الجنة
13:32فماذا يترتب على فتحها؟ يترتب على فتحها له ان الله ييسر له جميع الاعمال التي بها يدخل هذه الابواب وتعرفون ان ابواب الجنة منها باب للصلاة وقابل للصيام باب للصدقة باب لجهاد كما جاء في الحديث
13:53يكون يكون مظمون هذا ان الله تعالى ييسر لهذا المتوضيء الذي اكمل وضوءه بالتوحيد وهي طهارة القلب ويسر له اعمال الاعمال التي يدخل بها من ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. اخرجه مسلم والترمذي وزاد. يعني الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين
14:21اللهم يعني يا الله واجعلني اي صيرني. الى التوابين الذين يكثرون التوبة من كل ذنب تعالوا واجعلني من المتطهرين الذين تطهروا في ابدانهم وقلوبهم. وهذا مأخوذ من قول الله تبارك وتعالى فاذا تطهرن
14:50فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. فاذا جعلك الله من التوابين المتطهرين فانه سبحانه وتعالى فانك تنال بذلك محبة الله