كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 66
0:17من فوائد هذا الحديث ان التسمية في الوضوء وش قلنا قلنا ان نقول انها سنة سنة لماذا الذي يجعلنا ان نقول بها انها سنة امران الامر الاول ان هذا الحديث فيه مقام
0:45كما قال الامام احمد لا يثبت في هذا الباب شيء والاصل براءة في الذمة الاصل من عند الذمة بريئة واننا لا نلزم عباد الله بشيء الا بدليل. يعني اين حجتك عند الله؟ اذا رجل توظأ ولم يسمي ثم قلت له يا فلان
1:02فاعدوا الوضوء فسألت عبادته اين حجتك عند الله المسلمين فك مشكلة كما يقول العوام الدين ستسأل يوم القيامة لما افتيت بهذا وانت لا تعلم فلذلك نقول التسمية لا يظهر انها واجبة ولا انها شرط ولا انها ركن لان الحديث هذا فيه ايش
1:29في مقال واذا كان فيه مقال فلا يمكن ان نلزم عباد الله به وان نبطل عبادتهم اذا لم يوجد ثانيا الدليل الثاني ان جميع الواصفين لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم
1:46والذين علموه الناس كعثمان رضي الله عنه لم يذكروا التسمية وعثمان علمه الناس وهو خليفة بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يذكر التسمية ولو كانت التسمية شرطا وواجبا لكانت مما تتوافر الهمم على نقله ولنقل هذا
2:08وبين للناس بيانا شافي اما الاشياء المقيسة عليه وهي الغسل والتيمم وازالة النجاسة فعرفتم ما فيها ودخلوا السؤال وهي نعم يلزمه ان يلزمه من يقول انه فن او شرط. نعم. لانه الزمناه بذلك نعم. انهم يقولون ان التسمية تسقط الى الى نسيها. مع السهو او جهل. اي نعم. نعم
2:44بالنسبة للشرط لماذا لا نقول ذلك بالنسبة للنجاسة الذي يصلي يا شيخ؟ مع ان الصحيح انه اذا صلى الرجل بنجاسة في ثوب مع يجب ان يجب ان ان تعلم ان هناك فرقا بين وبين الافعال
3:04كما كان فعلا فلابد من وجوده او وجود ما يكون بدله اما المنهي عنه فانه اذا كان اذا فعله فعل النبي جهد لم يحدث له حكم اصلا يعني كانه لم يفعله تماما
3:23فهذا هو الفرق المأمور لابد من وجودها ووجود بدنه. المنهي عن اذا فعل على وجه الجهل والنسيان فانه لا كأنه كأنه لم يكن فيفرقون بين الاوامر والنواهي احسن الله اليكم اه رواية النساء يبدأوا بما بدأ الله به. نعم. الراوي هو جابر نفسه
3:46في صحيح مسلم ابدى ما بدأ الله به. نعم. هل يعتبر شاب صحيح لعلهم لعلهم لان قول الرسول ابدى وقول الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة كانهم رواه ابن مالك
4:03ولا هذي نقطة يجب التفقد لها ما دام المخرج واحدا فانه يجب ان نحكم على الاضعف بالسلوك لكن لعل من من هذا الوجه الذي الذي ذكرته لك. شرافي بعد الاذان. ما يجوز. كالمستفسر من الرأس
4:24اي نعم يا شيخ في اذا في الا يقول قائل يعني ان غسل الرجلين من باقي الطرق والتخلي يشهد ان ان يغفر الجن من باب الطرق والتخلي ويبدأ به باليسار. ويبدأ؟ يجي باليسار باليد باليد اليسرى. الله
4:44شف بارك الله فيك اذا جاء الحديث لا تقول الا يقول ترى هذا شأن الخوارج نعم ما دام ثبت ان الرسول ما يحتاج ما نقول قال نعم شيخنا احسن الله اليك لكن لكن لو انك نسيت انه جاء في الحديث
5:04نعم؟ نعم بارك الله فيكم يا شيخ جزاك الله لو على التسليم بصحة الحديث اسم الله عليه نعم لو ان هذا الحديث صحيح نعم مسلم به. نعم. فكيف نفتي من لم يسلم؟ هي الثانية. نريد ان نكون قدوة لمن لم يسلم. كيف نختم؟ اقول لو صح هذا الحديث
5:24توصل فهو على وجه الكمال على وجه الوجوب لان الواصفين لوظوء الرسول عليه الصلاة والسلام حتى بعد موته لا يكون ذلك احسن الله اليك حتى ان صح لنا. نعم شيخ بارك الله فيك بارك الله فيكم الاخ احمد جزاه الله خير. ايه. الشيخ سؤالي قال لهم
5:52الادارة الخلافة على صحة العزيز والتضحية. نعم. الصحة ملزم بالنجوم. لا ارى ذلك. والسبب ما قلت او ما سمعته من الجواب الاخر نعم زين هذا اختصار له اختصار نعم العمامة اليس سميت العمامة لانها تعم الرأس. فلا نقول مثلا الغترة كذلك تعم الرأس وتزيد
6:24ويمسح عليها. والله اما بشتن وافقها على هذا بس تنافق على هذا الشيء بعدم المشقة يعني يعني مشقة ولهذا اختلف العلماء في القرآن نعم والقلانسوة لكن الذي يشبهها ما يفعله بعض الناس انا اذكر فيما سبق السيارات
6:48اصحاب السيارات الكبيرة الشاحنات يغرسونها شيئا على الرأس. يعني يعم الرأس كله وله قو. اي الوجه فقط هذا يمكن يقيسه على العناية. طيب والبرموز البرنوص البرنوصي يعني البرنص اللي في الحديث عن ابن عمر برانس يعني برانس عندنا نعم
7:09والله ما ادري انا اشوف الاخوان اللي يلبسونها في مكة نجدهم دائما خلف الاكتاف نعم ولكن في الشتاء تجي على الرأس تجي على الرأس ايه ولقد يقال لها ايه اذا ما تقاس نعم
7:29ما في شك. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا يقول ايوب الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اه سبق لنا ان المؤلف رحمه الله ذكر حديث جابر وبدأ برياضة النسائي ابدأوا بما بدأ الله به فلماذا قدم
7:53والبداءة بها قبل رواية مسلم مدينة لان فيها تصحيح بالامر. طيب اه يشكل على هذا ان الحديث مخرجه واحد وراوه واحد فكيف يروى بالوجهين هذا نعم ان الرواتب ان الخبر هنا بمعنى بمال الامر فنقلوه بلفظ الامر. طيب
8:24ذكرنا عند قومه الى وضوءه لمن لم يذكر اسم الله عليه النفي يأتي على اوجه صالح اولا يجب ان يحمل على نهب الوجود. لان هذا هو الاصل في ان لم يمكن الصحة
8:43فعليه في الصحة فان لم يمكن فعلى نفي الكمال اذا قيل لو علي اذا قيل كيف صح ان ينفى؟ والمراد من في الصحة اي نعم هو الاصل في الوجود فكيف جاز ان يحمله على ما في الصحة
9:07اي نعم لا نبي اوضح ها نعم لانه الوضوء موجود لكن لماذا قلنا ان نفي الصحة؟ يصح ان ننفي فيه آآ النفي المطلق نفي الوجود صحيحا لا يرتد به نعم. احسنت
9:35لان ما ليس بصحيح لا يعتد به شرعا فوجوده كعدمه. نعم طيب اه بسم الله على الوضوء هل له نظير في انه لا يصح اذا اذا لم يذكر اسم الله عليه يحيى الذبح
10:03طيب لكن ذبح النصوص فيه واضحة اليس كذلك؟ طيب ها الدليل انه صريح وصحيح على الذبح. نعم ادنى قرآن لا تأكلوا مما لا ذكر اسم الله عليكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه. وقال اذا ارسلت سهمك وذكرت اسم الله عليه فكله
10:38طيب والادلة واضحة نبدأ بدرس جديد وعن طرحت المصرف عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفصل بين المظمظة والاستنشاق اخرجه ابو داوود باسناد ضعيف
11:00يفصل بين المضمضة والاستنشاق يعني يأخذ غرفة للمضمضة وغرفة للاستنشاق فاذا كان ثلاثا صارت الغرفات ستا ثلاث للمضمضة وثلاث للاستنشاق لكن هذا الحديث يقول المؤلف انه ضعيف الا ان بعض الفقهاء عمل به وقال يجوز ان يتمضمض ثلاثا ثم يستنشق ثلاثا فتكون الغرفات
11:32ستا لكن الاصح الذي يأتي بعده اصح منه وهو قوله عن علي رضي الله عنه في صفة الوضوء ثم تمضمض صلى الله عليه وسلم واستنثر ثلاثا يمضمض ويستنثر من الكف الذي يأخذ منه الماء. اخرجه ابو داوود. وعن
11:54ابي زيد في صفة الوضوء ثم ادخل صلى الله عليه وسلم يده فمضمض واستنشق من كف واحد يفعل ذلك ثلاثا حديث علي يقول تمضمض واستنشق واستنثر يمضمض ويستنفر من الكف الذي يأخذ منه الماء
12:17اخرجه ابو داوود ظاهره انه كف واحدة يتمضمض منها ثلاث مرات ويستنشق ثلاث مرات وهذا يدل على تخفيف ماء الاستنشاق الاستنثاق والمضمرة لان واحدة يبقى الانسان يتمضمض منها ثلاث مرات ويستنشق ثلاث مرات وهو بعد الاستنشاق سوف
12:49واليد لا بد ان يتسرب منها الماء بين من بين من بين الاصابع هذا سيكون اخر واحدة ستكون قليلة جدا ستكون قليلا جدا ولهذا يعني الاتيان بهذه السنة فيه نسوق
13:10لكن مع ذلك لابد اذا كان اللفظ محتملا لها فلا بد ان ان نعمل به وقوله واستنثر ثلاثا يمظم ويستنشق بالكف الذي يأخذ من الماء نعم في هدي عبد الله ابن زيد قال فتمضمض واستنشق من كف واحد
13:30يفعل ذلك ثلاثا هذا يحتمل ان يكون كحديث علي ويكون قولي يفعل ذلك ثلاثا يعود على المضمضة والاستنشاق ويكون قول من كف واحدة نعم عندي واحد واحد من كف واحد
13:48واحدة او واحد عندكم؟ بالتذكير من كف واحد سيكون هنا مطابقا لحديث علي. ويحتمل انه يأخذ كفاية ويستنشق ثم كفا اخر ثم كفا اخر. قوله يفعل ذلك ثلاثة وهذا هو الاقرب
14:12وعلى هذا يكون في الاستشهاد ثلاث صفات صفة ضعيفة وصفتان وصفة لا بأس بها وصفة قوية ما هي ظعيفة ان يفصل بين المظهر والاستشارة والتي لا بأس بها ولكنها ليست بتلك القوة ان
14:40سؤال خاص ان اكون بكف واحد المظمظة والانساق ثلاث ثلاثة. طيب يلا عبد الله السنة الثالثة الثالثة ان يجعل من كل للمضمضة والاستنشاق يعني يعني يتمضمض من كف ثم يتمضمض ويستنشق
15:08ثم يتمضمض ويستنشق من كفي. طيب هذه ثلاث صفات المسؤول عند الفقهاء انها كلها جائزة. يعني كلها سنة. وعلى هذا ينبغي لنا ان نفعل هذا مرة وهذا مرة ولكن لا شك ان اثبتها واصحها حديث عبد الله بن زيد لانه متفق عليه
15:30والانسان مخير