كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 61
0:16ومن ومن فوائد هذا الحديث ان فضيلة الوضوء حيث كان جزاؤه يوم القيامة طاهرا بارزا الخلائق ومن فوائد هذا الحديث على ما ذهب اليه بعض العلماء انه ينبغي ان يزيد على محل الفرض
0:43لتزيد الغرة والتحجيم وهذا القول ليس له حظ من النظر في هذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الناس يأتون يوم القيامة غربا محجلين من اثر الوضوء والوضوء محدد في القرآن يصل وجوهكم
1:08وايديكم الى المرافق يعني لو ان الانسان خرج وزاد الى نصف العضد او الى الكتف ما كان ما كان للضوء محل اذ ان الوضوء محدد للمرافق وفي الرجلين حدث بايش؟ بالكعبين
1:29فلا نقول توضأ الى الركبة لا الوضوء محدد الحديث لا يقتضي الزيادة ولا يدل على فضيلة الزيادة وبهذا نعرف ان قوله من استطاع منكم الى اخره ادرج ولا يستقيم لكنه قد ثبت عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:51انه توظأ فغسل يديه حتى اشطع في الارض وغسل الجليح حتى اشرع في الساق وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وهذا مرفوع لكن هل اشراعه في العضد
2:09اشراع زائد او على قدر ما يتأتى به الفريظة الفرض هذا هو الثاني هو المتعين لانه لا يمكن ان ان يجزم بانه غسل المرفق الا اذا ايش غسل بعض العدو
2:26وكذلك في الكعبين لا يمكن ان يتيقن انه غسلهما الا اذا شرع في الساق وما ذكرناه هو ما اختاره ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لا تسن الزيادة
2:42على موضع الفرض في الوضوء وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله يعجبه اي يسب وهل الاعجاب
3:07الذي هو السرور والاستحسان شرعي او طبعي قد يكون شرعيا وقد يكون طبعية فكون النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الحلوى والعسل هذا شرعي او طبعي هذا طرف وكونه يجبه تيام هذا شرعي لانه هو صلى الله عليه وسلم امر به
3:33وقال الا فيمنوا الا فيمن اذا يعجبه يعني يسره ويستحسنوا التامن يعني الاخذ باليمين في تناعله اي في لباس النعل اذا اراد ان يلبس ان يلبس النعل بدأ باليمين وكذلك في ترجله
4:00اذا اراد ان يرجل شعر رأسه بدأ باليمين لانه صلى الله عليه وسلم كان له رأس يصل احيانا الى فروع اذنيه واحيانا الى منكبيه لان اتخاذ الشعر في زمنه يعتبر رجولة
4:18قوة ونشاط احيانا يكون اذا ان يجعل دوائب كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة ليل فاخذ رسوله صلى الله عليه وسلم في دؤابته من خلفه
4:36واحيانا لا يكون دواء لكن في حق الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصل الى شحمة الاذنين واحيانا الى المنكبين وطهوره تعني تطهره فالوضوء والغسل الا في العضو الواحد فانه يبدأ به جميعا
5:02كالرأس مثلا فانه لا يبدأ بصفحته اليمنى قبل اليسرى اللهم الا ان يقال اذا كان ليس له الا يد واحدة فربما نقول ابدأ باليمين وفي شأنه كله في شأنه اي ما يهمه من من امور الدين والدنيا
5:20يبدأ باليمين في هذا الحديث اه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يحب التيار في شأنه كله ونصت على ثلاث اشياء والترجل والطموع ولكن هذا حديث ليس على عموم قطعا
5:43ليس على العموم احنا في كل الشؤون قدم اليمين فقد نهى صلى الله عليه وسلم عن الاستيجاب لمين نهى عن الاستنجاء عن الاستنجاء باليمين وكان يستنثر باليسار اللي صار اليس على عموم
6:03لكن لا مانع من ان يقال ان النصوص تأتي عامة ولها ماء تخصصه طيب يعجبه التيمن نقول هذا ليس في شأنه كله نقول هذا ليس على العموم كما سيأتي طيب في تناعله
6:21من فوائد الحديث انه يستحب للانسان اذا اراد ان يلبس النعل ان يبدأ ايش؟ في اليمين وغير النعل غيرنا لمثلها فاذا اردت ان تلبس السراويل فادخل الرجل اليمنى قبل اليسرى
6:38اذا اردت ان تلبس القميص فادخل اليد اليمنى في كمها قبل اليسرى وعلى هذا فقس نعم يا مازن نعم ايش الروافض لا شك انه اذا كان اذا كانوا هذا عنيد قالوا هذا عن اجتهاد
7:26فهم كغيرهم من الناس اما اذا كانوا قالوا ذلك عن عناد ومخالفة للسنة فانهم يحرمون من تحت الرجلين نعم ايش ما ذكر ايش واضح يأخذ لاذنيه ماء غير الماء الذي اخذه لرأسه
7:48ها هذي في الاولى ومسح برأسه بماء غير فضل يديه يعني معناه ان ان التجديد لمسح الرأس فقط لا للاذنين لا مش عارفة ان الاذنين من من الرأس نعم لا لا ما يستدلوا به لان لان ابا هريرة ما زاد في الوجه على
8:24على ما تصل به من واجب نعم نعم يغسل لا ما حاجة ما ما يدري عنها نعم ايش التسوق وعلى كل حال ما كمل الحديث والتسوق بعض العلماء يقول بيسرى لانه ازالة اذى وبعضهم يقول باليمنى لانه سنة
8:54وبعضهم يقول اذا كان لازالة الاوساخ فهو باليسرى واذا كان لفعل السنة فهو باليمنى ويأتينا ان شاء الله نعم ايش المسعى العمامة يكفي واما الناصية مع العمامة والاذنين والاذنان فانه يسن مسحهما ولا يجب
9:19نعم بعض الناس لا ايش نعم لما خرج يكفي يكفي اذا ادخلهم المنخرين يكفي احيانا ما يستطيع الانسان يستنشق خصوصا بعض الناس يكون في زكام ما يستطيع بارك الله فيك. اذا جاء الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام
10:08لا تعارضه باي حال ابدا وابن عمر وهو راوي الحديث النهي الامر باعفاء اللحية كان يأخذ من لحيته اذا حج او اعتمر وقد ذكر ابن القيم في اعلام الموطئين رحمه الله
10:24نحو عشرين موضعا مما خالف فيه راوي ما روى لا يحسن ان تراجعوه نعم يحيى النبي صلى الله عليه وسلم والملائكة ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول امتي امتي. اي نعم. يقال انه قد بدأ ببعضه. نعم. قال هل هؤلاء يأتون
10:52والله ما ادري الله اعلم يحتمل هذا وهذا يحتمل ان الذين بدلوا هم من ارتدوا على على اعقابهم كفرا فلا شك انه واما اذا كانوا ارتدوا على اعقابهم دون الكفر
11:08الظاهر انهم يأتون على هذا الصف لا خاتم كان الرسول يتختم باليمين وباليسار مع انه ما ما جاء فائدة الحديث هذا دعوه لان فيه بحث كثير نعم شيخ بارك الله فيك
11:28الثقة اذا اذا زادت ثقة لا تخالفوا خيرا لكن كان اكثر نعم احفظ جدك نعم فيؤخذ بها يؤخذ بها لكنها ما هي الى هذه القوة ومن ذلك انك لا تخرج الميعاد في دعاء الاذان
11:54اكثر الرواة حذفوها وزادها من زادها ووثق وكذلك ايضا في التشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله بعض الثقات زاد وحده لا شريك له
12:14لكن لا شك ان الكون الاكثر يخالفها لا سيما في الامور التعبدية كالاذكار يقترض ان تكون شادا لان الامور التعبدية يبعد الرواة يحدثون شيئا ثابتا عندهم رواية مسلم قصد ايه
12:36لكن الوجه الان هذا واحد والرواية واحدة ثم انه يعضد ذلك انه ان الاذنين الرأس كانك تشاهد حديث عثمان فيما سبق ايضا برأسه ثم ادخل سبابتيه في صميخ الاذنين ولم يأذنكم ذلك
13:00اذا كانت هذه الاحاديث مع وفرتها وكثرتها وان الصحابة والخلفاء امام الناس يتوضؤون ولا ولا يأخذون ماء جديدا ان هذا الشأن نعم بارك الله فيكم الشعب في عصر النبي صلى الله عليه ايش
13:18الشعب في عصر النبي صلى الله عليه وسلم اتخاذه كان من علامات الرجولة نعم وهو في عصرنا بعكس ذلك صحيح. نعم. بل وقد يكون من علامات الخزان معناها ايش علامة الفصية
13:31نعم قد يكون بعض البلاد يعني هناك شباب يتخذون الشعب. بل قد يجعلونه ايضا جداائل كالنساء. نعم اه وهم ليسوا قد قلة يعني نعم ثم اذا حاججناهم وكلمناهم قالوا هذا سنة. نعم
13:47هذا امر بسيط اولا نقول هل وسنة او او عادة اي احتمال يعني تنازلنا انه سنة تجد هؤلاء الذين اتخذوا قد حلقوا اتباع السنة ثم تجدهم لا يصلون في المساجد
14:10الا قليلا ثم تجد عندهم اسبال في الثياب نعم تغلج تبختر في المشي اين السنة هذي كلمة حق اريد بها باطل وليست ايضا كلمة حق حقيقة لان لقاءنا نقول انها
14:31على سبيل العادة وهذا هو على سبيل العادة نعم لو ان ما ما ادري وش تقول ولا الكلام طويل لكن ما ادري وش تقول لو ان لو ان احد المصنفين قل
14:49نعم لا انا اقول اذا كان اذا كان رجاله وسنده واتصاله اقوى ما من الرسل لكن كون العلماء علماء المسلمين يتلقون البخاري ومسلم بالقبول ويعتمدونهما ويحتاجون في غيرهما الى مراجعة
15:14يجب على اعتبارهم الوقت يا شيخ