كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 55
0:17ثم اليسرى مثل ذلك يعني ثلاث مرات ثم مسح برأسه ولم يذكر التكرار ولم يذكر الاذنين قال مسح برأسه والباء هنا ليست بالتبعيظ كما زعمه بعضهم ولم تأتي الباء في اللغة العربية
0:45بمعنى التبعير ابدا قال ابن برهان من زعم ان الباء تأتي باللغة العربية فقد قال على اهل العربية قولا اظنه قال لا يعلمه او كلمة نحوها لكن الباء للانصاف الباقي الاسراء
1:07بمعنى انك تمر يدك على رأسك امسحوا برؤوسكم والرأس حج من من جهة الوجه ليش منحين الجبهة وحده من الخلف الرقبة وحده من الجانبين منابت الشعر ملابس الشعر وهي في الغالب في غالب الناس متساوية
1:36طيب اه لم يذكر الاذنين فيقال ان عدم الذكر ليس ذكرا للعدم فاذا جاءني من طريق اخر ان ان ان الاذنين تمسحان فانه لا معارضة بينه وبين هذا الحديث لان الساكت لا يقال انه ناف
2:01وهذا هو معنى قول العلماء آآ ان عدم الذكر ليس ذكرا للعدم لانك لو قلت ان عدم الذكر ذكر للعدم لكان هذا الحديث يعارض الاحاديث الدالة على ايش؟ على مسح الاذنين. فاذا قلت ليس ذكرى للعدم قلنا الساكت ليس ليس بمتكلم
2:23فضلا ان يكون قوله سكوته معارضا للصريح يقول ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات رجله اليمنى الى الكعبين فبينهما العظمان الناتئان في اسفل الساق وهما يربطان بين الساق وبين القدم
2:51ويقال في قوله الى الكعبين ما قيل في قوله الى المرفقين نعم الى الكبين ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا متفق عليه
3:13رأيت اي بعيني اي ابصرت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مثل وظوءي هذا. طيب قلنا ان رأيت بمعنى ابصرت لا بمعنى علمت وعلى هذا فقوله توظأ الجملة قال
3:33عالم من من النبي وليست مفعولا ثانيا لان رأى البصرية لا تنصب الا مفعولا واحدا. طيب رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو مضيء هذا متفق عليه وليس المؤلف جاء بباقي الحديث
3:51لان باقي الحديث من الناحية المسلكية مهم جدا جدا الحديث يا اخوان ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه
4:12وهذه مهمة مهمة للانسان ناجى من اجل ان يتعبد لله بهذه الصلاة لكن المؤلف رحمه الله حريص على الاختصار لا يذكر الا الشاهد احيانا يذكر الشاهد ولا يستفيد الانسان منه شيئا
4:32احيانا يذكر الشاهد ولا يستفيد منه شيئا كما سيأتينا ان شاء الله في كتاب الصلاة لكن هنا اقول لو انه غفر الله له ذكر هذا فافاد فائدة كبيرة وهي ان الانسان كلما توظأ
4:49صلى ركعتين يجتهد في الا يوسوس فيهما ولا يحدث نفسه اذا فعل ذلك غفر الله له ما تقدم من ذنبه في هذا الحديث فوائد منها تواضع الصحابة التواضع الجمع وجه
5:10ان هذا خليفة خليفة على ايش؟ على الجزيرة العربية نعم على المسلمين عام الشام ومصر والعراق واليمن والجزيرة امة عظيمة هو خليفة عليهم ومع ذلك يدعو بالوضوء ليتوضأ امام الناس حتى يدركوا ذلك باعينهم
5:36وهذا لا شك انه تواضع جمع ومن فوائدها انه ينبغي للمعلم ان يسلك الوسائل التي تقرب المعنى الى المتعلم وجه ذلك ايش نعم انه اراهم جهة عملية لان التطبيق العملي
6:03فيه معنى العلم الذي محله القلب في انه يتصور الانسان ويبقى في مخيلته هذا هذا الشيء المشاهد يبقى لمخيلته هذا المشهد ولا ينساه ومنها ومن فوائد ذلك التطبيق العملي انه ادق
6:25ادق فهم المعنى ارأيت لو قلت لك مثلا لو قلت لك ان اه الفيل حيوان ضخم له خرطوم وله اذان طويلة وله ارجل غليظة قصيرة بالنسبة لحجمه وله خرطوم قوي
6:51ووصفت ادق وصف هل تدركه مثل ما تدركه لو لو رأيتهم لا لا نعم ما في اشكال. طيب اه اذا لو اني وصفت الوضوء وقلت افعل كذا وافعل كذا وافعل كذا
7:13بادق وصف ثم شاهدت وانت بعملي ايهما اشد اشد ادراكا الثاني اشر طيب ومن ومن فوائد ذلك جواز الوضوء لقصد التعليم جواز الوضوء الى قصد التعليم ولكن هل نقول ان عثمان رضي الله عنه
7:38قصد التعليم والعبادة وانه انما خرج عن كونه عن نية العبادة باظهار هذا الوضوء فقط والا فهو يريد ان يتوضأ او انه توضأ عبثا الظاهر الاول الظاهر الاول انه قصد التعبد لكن قصد ان يكون امام الناس من اجل ان يفهم
8:04ينبني على هذا مسألة مهمة اشد من هذا لو ان انسان اراد ان يعلم الاطفال الصلاة وصلى صلاة تامة من اولها الى اخرها بدون قصد النية لكن يعلمه فقط فهل نقول هذا مشروع او غير مشروع
8:23نقول اما لو قطعه وجزأه وقال وقال للصبي ارفع يديك قل هكذا ثم قل سبحانك اللهم وبحمدك ثم اقرأ الفاتحة ثم اذا قرأت الفاتحة اقرأ سورة وهو يكلمه كلام ثم اركع وقل هكذا
8:41فهذا لا بأس فيه ولا اشكال فيه لكن ان يجعلها صلاة عبادة نقول الافضل ان يجعلها عبادة تعبد ليستفيد ويفيد يتبرع ذلك ايضا شيء اخر بعض الناس في مشاهد التمثيليات
8:59يجعلون انسانا يصلي على انها تمثيلية وهذا حرام عليه لا يجوز ان تمثل العبادات تمثيل آآ مشاهدة للمرح وما اشبه ذلك بل يجب الكف عن هذا وكذلك بعضهم يجيب قرآن وما اشبه ذلك كل هذا لا يجوز
9:23في مثل هذه الاشياء التي انما هي للمرء والترويج عن النفس دون قصد التعليم طيب من فوائد هذا الحديث انه يشرع غسل الكفين ثلاث مرات قبل الوضوء دليله ان عثمان فعل ذلك وقال
9:51رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توظأ نحو هذا وهل هذا غسل واجب؟ لا ليس بواجب بل هو سنة والدليل على انه ليس بواجب. قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
10:12يغسلوا وجوهكم ولم يذكر امشوا معي لم يذكر غسل كفيه فدل هذا على ان غسل الكفين قبل غسل الوجه ليس بواجب وانما هو سنة ومن فوائد هذا الحديث انه لا يشترط الوضوء
10:31مقارنة الاستنجاء لا يشرك الوضوء مقارنة الاستنجاء افى مين طيب خلاف للعامل العامة يظنون انه لا يمكن ان يتوضأ الا باستنجاب حتى لو كان مستنجيا قبل ربع ساعة لابد ان يوجد استنجاد وهذا غلط
10:57الاستنجاء الغرض منه تطهير المحل فقط ولا علاقة له بالوضوء اطلاقا طيب هل هذا الحديث يدل على انه يجوز الوضوء بدون تقدم الاستنجاء الصحيح قد يقال ذلك لان الاية الكريمة والواصفين لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يتكلموا عن الاستنجاء
11:29لان الاستنجاء عمل مستقل وهذه المسألة اعني هل يصح الوضوء قبل ان يتقدموا استنجاء او استجمار شرعي فيها خلاف بين العلماء منهم من قال لا يصح الوضوء قبل الاستنجاء فلو ان الانسان
11:48لم لم يستجمل استجمارا شرعيا وانما استجمر حتى يبس المحل وانقى المحل بدون ان يعتبر ذلك بثلاث مساحات ثم توضأ فمن قال انه لا يصح الوضوء قبل الاستجمار او الشرع والاستنجاء؟ قال
12:10وضوءه غير صحيح واذا كان قد صلى فصلاته غير صحيحة واذا قلنا انه يصح وانه لا علاقة للاستنجاء بالوضوء وهذا هو القول الراجح قلنا ان صلاته صحيحة ومن فوائد هذا الحديث
12:30تقديم المزمطة والاستنشاق على غسل الوجه تقديم المظمظة والاستنشاق على غسل الوجه وهل هذا واجب الجواب لا لو غسل وجهه اولا ثم ثم تمضمض واستنشق واستنثر فلا بأس لكن الافضل ان يبدأ
12:52بين المضمضة والاستنشاق لان المضمضة والاستنشاق فيهما شيء من البطون يعني انها باطلة فكانت البدءة بتنظيفها اولى من الظاهر لان الوجه ظاهر ومن فوائد هذا الحديث اه مشروعية الاستنثار فهذا السنتر واجب
13:26الجواب لا الاستنشاق هو الواجب والاستنثار سنة كما ان المضمضة واجبة ولفظ الماء سنة وليس بواجب مقارنة الاستنجاء لا يشرك بالوضوء مقارنة الاستنجاء فاهمين طيب خلاف للعام العامة يظنون انه لا يمكن ان يتوضأ
13:58الا باستنجاء حتى لو كان مستنجيا قبل ربع ساعة لابد الاستنجاء وهذا غلط الاستنجاء الغرض منه تطهير المحل فقط ولا علاقة له بالوضوء اطلاقا طيب هل هذا الحديث يدل على انه يجوز الوضوء بدون تقدم الاستنجاء الصحيح
14:25قد يقال ذلك لان الاية الكريمة والواصفين لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يتكلموا عن الاستنجاء لان الاستنجاء عمل مستقل وهذه المسألة اعني هل يصح الوضوء قبل ان يتقدموا استنجاء او استجمار شرعي
14:48فيها خلاف بين العلماء منهم من قال لا يصح الوضوء قبل الاستنجاء فلو ان الانسان لم لم يستكمل استجمارا شرعيا وانما استجمر حتى يجلس المحل وانقى المحل بدون ان يعتبر ذلك بثلاث مساحات
15:09ثم توضأ فمن قال انه لا يصح الوضوء قبل الاستجمار او الشرع والاستنجاء؟ قال وضوءه غير صحيح واذا كان قد صلى فصلاته غير صحيحة واذا قلنا انه يصح وانه لا علاقة للاستنجاء بالوضوء وهذا هو القول الراجح
15:31قلنا ان صلاته صحيحة