كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 56
0:17ومن فوائد هذا الحديث تقديم المضمضة والاستنشاق على غسل الوجه تقديم المضمضة والاستنشاق على غسل الوجه وهل هذا واجب الجواب لا لو غسل وجهه اولا ثم ثم تمضمض واستنشق واستنثر
0:38فلا بأس لكن الافضل ان يبدأ بالمضمضة والاستنشاق لان المضمضة والاستنشاق فيهما شيء من البطون يعني انها باطلة فكانت البدءة بتنظيفها اولى من الظاهر لان الوجه ظاهر ومن فوائد هذا الحديث
1:07اه مشروعية الاستنثار فهل استنثار واجب الجواب لا الاستنشاق هو الواجب والاستنثار سنة كما ان المضمضة واجبة ولفظ الماء سنة وليس بواجب نعم لا الاستيعاب يعني ان يعم جميع الراس
1:35واللصاق ان يلصق يده به وهو لهذا ولهذا لكن نسيت المعنى الثاني نعم ايش اذا كان يقف النور نعم الاكل يجيب النوم جزاكم الله خير ماذا تقولون الظاهر لا بأس حتى مثلا العلك مثلا لو فرظ ان العلك
2:10ذلك يذهب النوم. الان في ناس في السيارات يعني يقودون السيارة استنونا لعلمك اما الفسفس فلا نوافق عليه وان كان يستعمل لطرد النوم لكن لا نوافق عليه معنى محسوب اذا اردناه عبادة
2:36يوافق عبادة ويقع تنظيف مجرد تنظيف فاذا اردنا ان نكون عبادة تقول فاعبد الله تعالى اجابة ايش دليل على التطبيق اعضاء الوطن لان بعضها واجب وبعضها مستحب اين ما ذكر في القرآن هو الواجب
2:55وما عدا ذلك فهو سنة نعم لان السلطة وقع مرة مرة فما دام سوف اطلع مرة مرة علمنا ان الرسول ان افعال الرسول ليست ليست على سبيل الوجوب نعم وتوضأ مرة اخرى وثبت عنه انه توضأ مرة مرة
3:15واجه بلى نعم واجب لان من اصل الرأس من غسل الوجه والاستمتاع نعم السبب ان ان المقصود وصول المائدة هذا المكان سواء تناثر ام لم تنام سواء تناثر ام لم يتناثر
3:45لكن من المعلوم ان الانسان اذا اذا تمضمض الغالب انه ما يبلع المال ويمكن قد يكون في بلعه ظرر عليه كان فيه اداوي المرأة التي تحصل بهذا قال يصدق اسم المضمضة على تحريك الماء في الفم فقط
4:04مثال كما قلت له ان الاستنثار عبارة عن يعني اخراج الماء من الانف وهذا ليس بواجب اهم شي ايصال الماء الى مكان الوضوء انت نقرأ حديث في هدي حفظ نعم
4:27والبعض قال له اوقفنا عليه وهو كملنا ما كملنا كمل الباب وقفنا عليه بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى فيما نقله عن علي رضي الله عنه وعن علي رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال ومسح برأسه واحدة. اخرجه ابو داوود واخرجه
5:06الترمذي والنسائي باسناد صحيح وال قال الترمذي انه اصح شيء في الباب وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنهما في صفة في صفة الوضوء قال ومسح رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه
5:23اقبل بيديه وادبر متفق عليه. وفي لفظ لهما بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم مردهما الى المكان الذي بدأ منه وعن عبدالله بن عمرو وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في صفة الوضوء قال ثم مسح برأسه وادخل اصبعيه
5:47اسماعيل السباحتين في اذنيه ومسحا بابهاميه ظاهر اذنيه. اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه ابن خزيمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
6:04سبق لنا في حديث عمران مولى عثمان ابن عفان رضي الله عنه ان عثمان دعا ابو وابو وذكر الحديث وهذا اجمع حديث في باب الوضوء ولهذا جعله مؤلف رحمه الله عمدة
6:22فكل الروايات التي بعده ما هي الا تكبير او ذكر بعض اجزاء هذا الحديث العظيم قال وعن علي رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال ومسح برأسه واحدة
6:38اخرجه ابو داوود واخرجه الترمذي والنسائي باسناد صحيح لو قال الترمذي انه اصح شيء في الباب مسح يعني النبي صلى الله عليه وسلم برأسه اي على رأسي لكن الباء هنا
6:54اتت في مكان على للاشارة الى انها ان المسح استوعب الرأس فان الباء تفيد الاستيعاب كما في قوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق والرأس معروف هو منابت الشعر اه ان الرقبة والجبهة
7:14فليس منا وقوله واحدة اي مسحة واحدة ولا يعرضه حديث عبدالله بن زيد الذي يأتي بعده وانما خفف لمسح الرأس وانما خفف في تطهير الرأس لمشقة غسله فانه لو غسل
7:33لكان في ذلك مشقة على الانسان ولا سيما في ايام الشتاء اذا جعل الماء يتسرب على وجهه ورقبته وثيابه ولهذا خفف فيه ولله الحمد ثم جعل واحدة لانه يحصل بها كمال التعبد
7:50والتكرار لا لا يليق ان يقال يطلب التكرار في موضع خفف اصل الغسل بل خفف اصل التطهير فيه فلا ينبغي ان ان يكرر ولهذا قال العلماء انه لا تكرار في كل ممسوح
8:07يستفاد من هذا الحديث ان الواجب في مسح الرأس مرة واحدة بل لا يزيد عليها ويستفاد من ذلك تخفيف الشريعة الاسلامية وسهولتها ويسرها وعهد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه
8:24من صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال ومسح برأسه فاقبل بيديه وادبر متفق عليه لا نفاق بين يديه واكبر انه مسح باليدين جميعا ولم يمسح بيد واحدة بل
8:42باليدين جميعا اقبل وادبر اي بدأ بما بما هو مستقبل بدنه وهو الناصية وادبر من الخلق ولذلك في الصحيح في قوله في اللفظ الاخر بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه
9:00ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه وهذا لا ينافي حديث علي رضي الله عنه لان هذه المسحة في الكيفية فقط لان الرأس كما تعلمون شعروا من من من الناصية
9:15اه متجه الى الامام وشعروا من الخلف متجه الى الخلف فاذا مسحوا من عندي الناصية استقبل بطون الشعر ويستقبل بالنسبة للخلف ظهور الشعر ثم اذا عاد تقبل بطون الشعر من الخلف
9:33وظهور الشعر من جهة الناصية هذا هو الحكمة في انه يبدأ بالمقدم الى ان ينتهي الى المؤخر ثم يعود وفي حديث من الفوائد ما سبقت الاشارة اليه وهو انه لا بد من المسح
9:54لا بد من المسألة فلو غسله بدلا عن مسحه فهل يجزئ قال بعض العلماء انه يجزئ لانه انتقال من الاخف الى الاعلى والصحيح انه لا يجزي لانه خلاف ما امر الله به
10:11وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولهذا كان هناك قول ثالث في المسألة وهو انه يجزئ الغسل ان امر يده على رأسه
10:27لانه اذا امر يده على رأس الصالة ايش؟ صار ماسحا صار ماسحا لكنه زاد بماء المسح وهذا القول له حظ من النظر له حظ من النظر لكن لو اراد الانسان
10:45التعمق والتنطع فربما يقال انه لا يصح حتى وان مسح يده بعد غسله لقول النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون قالها ثلاثا ولانكاره على الذين واصلوا متشددين في صيامهم
11:03فيمكن ان يقال حتى وان مسح على رأسه مع الغسل فانه لا يجزئ لانه من باب التنطع والتنطع هلاك قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه نعم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في صفة الوضوء
11:22قال ثم مسح برأسه وادخل اصبعيه السباحتين باذنيه ومسعى بابهاميه ظاهر اذنيه هذا بالنسبة المسح مسح الاذنين هل يمسح الاذنان؟ الجواب؟ نعم يمسح الاذنان مع الرأس لانهما منه ولكن كيفية ذلك
11:47ان يدخل السباحتين في الاذنين والسباحتان هما اه السبابتان والسبابتان هما ما بين الابهام والوسطى سميتها بذلك لان الانسان يشير بهما عند التسبيح وعند السب والشتم وقوله في اذنيه يعني في
12:11تقبل اذنيه واختيرت السباحة لانها هي التي يشار بها عادة ويعمل بها عادة فلذلك خصت من بين سائر الاصابع وقوله مسح بابهاميه غيرهما الابهام معروفات وظاهرهما يعني ظاهر الاذنين وهما الجهة التي ترى الرأس
12:39واما الغضاريف فلا يجب غسلهما فلا يجب مسحوها وانما المسح خاص بالسماح وظهور الاذنين وظهور الاذنين فقط ففي هذا الحديث دليل على مشروعية مسح الاذنين والصحيح ان مسحهما واجب لانهما من الرأس
13:03وفيه ايضا بيان كيفية مسح الاذنين وهو ان يدخل الانسان السبابتين في سماخيهما ويمسح باباميه طاهرة ومن فوائد هذا الحديث انه لا يشرع تكرار مسح الاذنين لان لان الحديث ليس فيه التكرار
13:26وقد ذكرنا لما سبق من مسح الرأس انه انما يمسح مرة واحدة فكذلك الاغنام لانهما ملحقان به ويشبه الحاق الاذنين بالرأس الحاق الانف بالجبهة في السجود يعني فهما ليسا عضنيين مستقلين
13:46لكنهما عضوان تابعان للرأس فيجب مفعومة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنفر ثلاثا فان الشيطان يبيت على خيشومه
14:07اذا استيقظ من نومه استيقظ اي صح بعد النوم وقوله من نومه لم يقيد بنوم ليل ولا بنوم بنوم النهار ولكن قوله فان الشيطان يبيت يفيد ان المراد بالنوم هنا
14:25ليش نوم الليل ووساف الكلام عليه في البعد ان شاء الله وقولك فليستنثر ثلاثة الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد استنشاقه يعني ان تستنشق الماء اولا ثم نستنثره