كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 54
0:17بل اه ذكرنا ان هذا هو المشهور عند كثير من العلماء من علماء الاصول لكن هناك قول اخر يقول ان الاصل سم العبادة التعدد نعم اذا كان بالتعبد فواجب واذا كان بالتأدب فسنة
0:41لان العبادة مطلوبة من المرء وما خلق الا لها بخلاف الاداء فهي تسميم مكارم يكون للاستحباب في قول ثالث ان الامر والاستفادة مطلق الدليل او التعليم المسألة مطبوعة فاما ان يكون واجبا او مستحبا. والاصل عدم التأثير بالطلق سيكون مستحبا. نعم
1:05قالوا الامر به يدل على مشروعيته الامر به يدل على مشروعيته والاصل والاصل عدم التأهيل للترك وهذا هو حقيقة الاستحقاق طيب اه قول امرتهم بالسواك هل المراد به الالة التي يتسوق بها يا هارون؟ او الفعل
1:28مثل ابن جني ما قال احد ما فيها قولها تعرف قضية ابن جنين زين طيب هو الفين الفعل احسنت اي لانه ليس المراد ان ان الرسول يأمرنا بان نمسك آآ المسواك بايدينا ما الفائدة
1:52اذا المراد بذلك الفعل بالسواك اي بالتسوك عند كل وضوء. اين محله على ما قال العلماء عند الوضوء قبل ولا بعد ولا في اثنائه عند المضمضة لانها هي محل تطهير
2:09الفم هذا يدل على ان من آآ الاحوال التي يسن فيها السواك الوضوء فهل هناك شيء اخر نعم عند قراءة القرآن لكن هذا ذكره العلماء اظن استحسان عند الصلاة عليه. طيب
2:41هذه الثلاثة نعم عند الاستيقاظ للنوم اربعة عند دخول البيت خمسة نعم عند التغيرات ما هو الدلال على هالمسألة الاخيرة نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم
3:10مرضاة للرب. طيب نعم ذكرناها ايش ذكرناها الحقيقة لا يعني قد يكون التفريط مني ولا لو ابلغتكم لكن طيبا كيف؟ هذا تغير الفم على كل حال بعض العلماء يقول عند طول عند طول السكوت
3:40لان الغالب ان طول السكوت يحصل فيه تغير رائحة الفم لانه لا يدخل الفم هواء ولا يخرج منه هواء فيكون آآ سببا لتغير رائحة الفم لكن اذا قلنا عند تغير رائحة الفم كبى
3:58طيب اه نسأل هل يستثنى من ذلك وقت من الاوقات؟ اه ذكر هذه ما شرحت اه ذكر بعض اهل العلم انه يكره التسوق للصائم بعد الزوال وعللوا بعلة عديدة العلة هي ان
4:20اخر النهار للصائم ولا سيما مع طول النهار يفوح من معدته رائحة كريهة وهذه الكريهة تسمى خلوف فما الصائم وهي محبوبة عند الله عز وجل هي عند الله اطيب من ريح المسك
4:40قالوا واذا كان كذلك فلا ينبغي السعي في ازالتها لانها اطيب عند الله من ريح النسك وقياسا على دم الشهيد اذا قتل في سبيل الله فانه لا يسن غسل بل لا يجوز غسله على قول الراجح
4:59لان هذا الدم ناشئ من من طاعة الله عز وجل من الجهاد في سبيل الله فيقاس عليه خلوف من الصائم ولكننا نرد هذا نرد هذا بعموم الادلة الدالة على التسوك مطلقا من غير قيد
5:23وقال عامر بن ربيعة رأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صائم ذكره البخاري تعليقا وهذا وان لم يعني ما هو ليس ظروري ان نحتاج اليه في الاثبات
5:40لان لدينا العمومات مع كل وضوء هذا عام يشمل وضوء الصائم بعد الزوال كما يشمل وضوء غيره فالصواب انه يسن للصائم ان يتسوك كما يسن لغيره في كل وقت طيب هل نستثنى من ذلك
5:56ان يكون الانسان بحضرة الناس ليكون بحضرة الناس لا ليس يعني يسن ولو بحضرة الناس قصد. يسن ان يتسوق ولو لان النبي صلى الله عليه وسلم تسوك امام رعيته كان يتسوك امام اصحابه
6:19ولو كان هذا مكروها ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام ولو كان من خصائصه لبين انه من خصائصه لكن اذا كان يشغل الانسان عن استماع شيء مأمون باستماعه فلا يفعل فلو ان الانسان اخذ يتسوق والامام يخطب يوم الجمعة قلنا لا تسوق
6:41الا اذا اراد به خيرا مثل ان يصيبه النعاس فيتسوك من اجل ان يذهب عنهم المعاصي فهذا لا بأس به بل قد نقول انه مشروع لانه يعينه على الاستماع الى الخطبة
7:01وسبق لنا هل يحصل التسوق بغير العود قلنا؟ نعم لكنه في لكنه في العود احسن وانظر ثم قال وعن حمران مولى عثمان فما عندهم رغم ان عثمان رضي الله عنه
7:22دعا بوضوء عثمان هو احد الخلفاء الراشدين وهو الثالث منهم واجمع الصحابة رضي الله عنهم على انه الثالث بالخلاف هذا انه ثالث بالخلاف واجمع على ذلك اهل السنة ايضا على ان عثمان بن عفان هو الثالث بخلافه
7:44وقال الامام احمد من طعن في خلافة واحد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله وقال الحسن فيما اظن من اه زعم ان عليا اولى بالخلافة من عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار
8:01اي عابهم وانتقدهم عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء دعا به اي طلبه والوضوء بالفتح الماء الذي يتوضأ به فغسل كفيه ثلاث مرات والكف من مفصل الذراع الى الى رؤوس الاصابع
8:22من مفصل الذراع الى رؤوس الاصابع. يبتدأ بالكوع والخشوع والرسم يبتدأ الكوع والخشوع والرسل. ونختبر من لا يعرف ركوعه من كسوعه اي نعم العظم الذي يلي الابهام ها والكلسون الذي
8:51والرسل نعم ما بينهما تمام الى اطراف الاصابع غسل كفيه ثلاث مرات وهذا الغسل تعبد لا شك لان النبي صلى الله عليه وسلم تعبد لله به فهو عبادة لكنه ليس هو ليس من الاعضاء التي يجب
9:13اصلها الا بعد الا بعد غسل الوجه فيكون تقديم غسل الكفين هنا لانها الة غرث الماء فينبغي ان تكون نظيفة قبل ان يشرع اه غسل بقية الاعضاء ثلاث مرات ثم تمضمض واستنشق واستنثر
9:36وليس فيه ذكر التثبيت لكنه قد ثبت فيه السنة تمضمض المضمضة تحريك الماء داخل الفم هذه المضمضة يحركه داخل فمه واستنشق يعني استنشق الماء فيمن خرج واستنثر يعني نثر الماء الذي استنشقه
10:02وذلك اما المضمضة فلتطهير الفم واما الاستنشاق فلتطهير الانف وليس في الحديث انه ادخل اصبعه في انفه وجعله ينظفه وانما فيه الاستنشاق والاستنثار فقط ثم غسل وجهه ثلاث مرات والوجه
10:24معروف ما تحصل به المواجهة وحده العلماء رحمهم الله عرظا من الاذن الى الاذن وطولا من منابت شعر الرأس المعتاد وبعضهم قال من منحنى الجبهة وهذا اظبط لان لان منابت الشعر تختلف
10:47بعض الناس ينحسر عنه الشعر اي عن ناصيته فيكون انزع وبعضهم ينزل فيكون اغم يعني اذا نزل الشهر فاذا قلنا منحنى الجبهة صار هذا منظبطا سواء كان عليه شعر ام لم
11:12ام لم يكن الى اسفل اللحية الى اسفل اللحية وهل نسترسل من اللحية يدخل في الوجه في ذلك خلاف بين العلماء فمنهم من قال انه لا يدخل كما لم يدخل المسترسل الراس في الرأس
11:34ومنهم من قال انه يدخل لانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يخلد لحيته وان كان الحديث فيه ما فيه والوجه ما تحصل به المواجهة واما الراس فلان الرأس من الترؤوس وما نزل عن منابت شعر الراس
11:55ليس ليس فيه ترأس ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات المرفق ما يرتفق عليه اللسان وهو مفصل الربط بين العضد والذراع والتسميته مرفقا واضح لانه ايش؟ يرتفق للانسان ان يتكئ عليه
12:22وقوله الى المرئ هو كقوله تعالى الى المرافق فهل الى هنا للغاية او لهامان اخر ان قلت للغاية فان القاعدة الغالبة الى ان غايتها لا تدخل وعلى هذا فتكون المرافق
12:46غير داخل وان قلت انها بمعنى مع اي مع المرافق فالمرافق داخلة ولكن اثبات انها تأتي بمعنى مع مع يحتاج الى دليل من اللغة العربية قالوا الدليل قوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالهم
13:13اي مع اموالهم ولكن هذا فيه نظر الاية ظم من الفعل تأكل معنى تضم تضم اموالهم الى اموالهم فلا شاهد فيه ولكن يقال الى للغاية والغالب ان الغاية لا تدخل في المغير
13:35الغالب ان الغاية لا تدخل في المغيب انتبه لكن اذا وجد دليل يدل على ان الغاية داخله وجب الاخذ به. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
13:51انه كان يدير الماء على مصداقية وانه يغسله حتى يشفع في العظم وعلى هذا يكون معنى الى الغاية لكن دلت السنة على ان الغاية هنا ايش؟ داخل والنبي صلى الله عليه وسلم
14:12اعلم الناس بكتاب الله ومراد الله هنا لم يذكر الابتداء قال الى المرفق ولم يذكر الابتدال وسيأتي شرف الفوائد هل الافضل ان تبدأ باطراف الاصابع ماشيا بالماء الى المرفق او لك ان تبدأ بما شئت لان بان المحدود هنا الغاية دون البداية. يأتينا ان شاء الله