كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 51
0:16وش اخر ما هنا نعم الشيطان ان يوقعوا بينكم العداوة والبغضاء. نعم. الفلان ما دام الان الادلة استدل بها من قال بالنجاسة تبين انه لا دلالة فيها فنحن الان هل نحتاج الى دليل يثبت الطهارة
0:42ها؟ لا لان الاصل الطهارة لكن مع ذلك هناك ادلة تثبت الطهارة نعم يعني الدلالة من وجهين انه اراقها امام الرسول عليه الصلاة والسلام وفي المكان الذي كان الرسول فيه جالسا
0:59والثاني انه لم يأمرهم بغسل الراوية طيب اذا حديث الراوية ان رجلا اتى براوية من خمر الى الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ان حرمت فاهداها اليه فقال انها حرمت فلما قال هكذا
1:20صاره رجل من الصحابة فقال له النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بما سررت قال قلت بعه قال ان الله اذا حرم شيئا حرم تمنه ثمان الرجل افرغها مكة
1:36حل وكاءها وافرغها امام النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمره بغسلها طيب هذا دليل واضح واما يعني اواني الخمر لم يمر الرسول بغسلها ايضا فهو دليل لكن للمعترض ان يقول
1:54ان يقول ان هذا الخمر وضع في الاناء وهو طاهر قبل ان يحرم فيقال ان التحريم قد يكون قبل ان يوضع هؤلاء اه خمورهم في اوانيهم نعم انتهى اخاف ما يمدينا
2:11على كل حال ما دامت الادلة على نجاستها تبين انه ليس فيها دلالة فنحن لا لا نحتاج الى اثبات انها طاهرة لكن مع ذلك نزيد كلما زادت الادلة زاد الحكم
2:25نباتا. طيب الحمر الاهلية اه هل لها مفهوم الاهلية ادم ها دليل على ان الحمر الوحشية حلال. وش هي الحمرة الوحشية ثمار الوحش هي التي معروف يعني حمار معروف وحشي هو يعني لونه بعضه ابيض وبعضه يعني
2:55وبعضهم اسوء او احمر يعني مخطط؟ ايه نعم اذا كل حيوان مخطط فهو حمار اهلي كذا هل يستقيم هذا المعنى؟ لا لا اذا الحمار الوحشي هو نوع من الصمود البرية متوحش لا يألف الناس ولا يألفونه
3:19وهو في الحقيقة هنا في السعودية ما هو موجود ما ادري انا في افريقيا يمكن قد يكون موجودا نعم لكن سابق كان موجودا بكثرة نعم ها الا هو يقول المخطط وبعضهم يقول انه ابيظ
3:38لكن لاكثر اني سمعت انه مخطط لا لا رأيته اين؟ رأيته في في بعض مظاهر الحدائق يضم فيها هنا بلاد افريقيا لا تسأل عنها ما شاء الله طيب على كل حال لماذا اه لماذا قال
4:05اه لماذا كان النهي عن هذه اللحوم اللي في الخلف يا اخي اسعفونا جزاكم الله خير اللي في الخلف علم بانها لانها قالت انها طيب هل يؤخذ من هذا ان كل نجس فهو حرام
4:22نعم يؤخذ منه. يؤخذ منه طيب هل المحرم من الحمر اه هو لحمها فقط عقيم ها؟ الحديث يقول ينهاكم عن لحوم الحوم هل نقول اللحوم فقط واللي حتى اللبن عبد اللبن هل يسمى لحما
4:48لا يسمى اذا ها؟ يعني معناها انها تخصيص اللحم لان السبب ورد على عن لحم حينما كان المسلمون حينما فتحوا خيبر يطبخون اللحوم الحمر فنادى ان الله ورسوله اذهانكم عن اللحوم الحمر الاهلية
5:12وما دامت نجسة الدم يخرج من بين فرث فاللبن يخرج من بين فرث ودم فلازم ان يكون نجسة طيب لو قال لنا قائل وان كان هذا ليس من بحثنا يلزمكم على هذا ان تقولوا بان البان الابل تنقض الوضوء كما قلتم بان لحمها ينقض الوضوء
5:34فهل تقول بذلك الجواب نقول لا شك ان الوضوء من البان الابل افضل لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولكن الوجوب لا يجب استدلالا بقصة العرينيين الذين امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يلحقوا بابل الصدقة
5:57ويشرب من ابوالها والبانها ولم يقل توظوا لم يقل توضأوا فنخصص هذا بهذا الحديث نعم حديث عمرو بن خارجة اتى به المؤلف يا عبد الرحمن لماذا اي نعم يحيى على ان لعاب
6:34ايها الاخوة خطأ على ان لعاب ها ايش ونعام على سير بركته. فيها لكن على ان دعاء بايش هل قال ان انه دل على على بدنه يعاب ما نكر لحمه
7:07اذا اتى به المؤلف ليستدل بها على ان لعاب الابل طاهر طيب كيف الجليل او كيف الاستبداد اقره اذا قالت القائل هل تشهد ان الرسول رأى لعاب لعابها يسيل على كتفه
7:33اصبر لا هل تشهد على هذا هل تشهد الله يجازيك على ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى لعابة راحلته يسير على كتف عمرو لا تشاء اذا باعتماد واذا واذا وجد احتمال بطل
7:50الاستدلال ها كيف تجيب عن هذا طبعا هذا الشيخ لو لم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم فرضا فان الله سبحانه وتعالى عالما. نعم يعني اجيب لان اول هذا امر بعيد
8:04اليس كذلك وثانيا على فرض انه لم يكن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبيح فان الله قد علم بهم واقره بارك الله فيك. اذا اه هل نأخذ من هذا قاعدة
8:19نعم انت لا لقبلك ان اقصد ان هذا قاعدة ارفع ايدك لا انت رفعت بالاول جزاك الله خير اللي وراه نعم طيب تفضل اللي رفعها رفعا قويا لا انت رفعتها ثم خفضتها نزل يدك الان
8:50نعم يؤخذ من هذا ان ما حدث على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ينزل به القرآن طيب هذا هذه قاعدة اصولية لكن قاعدة فقهية ان جميع ما يؤكل لحمه من حيوان
9:10فلعابه فلعابه طاهر ومن اجل ذلك ساقه المؤلفون لكننا ذكرنا في الشرح انه لا حاجة الى ذلك الى الاستدان لان الاصل الطهارة نعم بارك الله فيكم اه ذكرنا ان الذي يخرج من الانسان من ذكره ينقسم الى اقسام
9:32الى اخسان نعم الله ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين مر علينا فيما سبق انه يجوز للانسان ان يخطب على الراحلة دليل عليه الصلاة والسلام ولا يشترط شيء في هذا
9:57لا لا يعني الكونه على البعيد هل يشترط ان لا يشق عليها او يفعل وانشق الا يكون فيه مشقة على البال. طيب ما هي الحكمة من كون الرسول صلى الله عليه وسلم خطب على البعير
10:19نعم ها؟ يراه الناس ايه سيكون ارتفاعهم بكلامه اكثر يعني يعني هذا له تأثير له تأثير لأن نظر الخطيب والسماع الى كلمة اقوى في التأثير من مجرد سماع كلامه دون رؤيته
10:37هل يمكن ان نأخذ من هذا انه ينبغي للخطيب ان يكون عاليا؟ لا طيب صحيح هذا طيب لماذا اتى المؤلف بهذا الحديث في هذا الحديث في هذا الباب طاهر وليس بنفسه. طيب هل هل نحن نحتاج الى اثبات الدليل على ان لعاب البعير طاهر
11:04انت اي نعم اقول هل نحتاج الى اثبات الدليل على طهارته لماذا لان الاصل هو الطهارة طيب صحيح لكن اذا وجد الدليل الايجابي فهو احسن واقوى نعم هل اخذ العلماء من هذا ضابطا او قاعدة الاخ
11:35امش قل لا نذهب في مسألة اللعاب ما حضرت فيخرج من الحيوان ويأكل اللحم وهو طاهر انما يخرج نعم اي نعم من من الريق طيب وغير الريق طاهر ايش طيب
12:03اه هل بول الابل ظاهر او الابل شدني وجه الدلالة طيب نعم وش ذلك ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذن للبرانيين الذين اشتؤوا المدينة ان يشربوا من ابوال الابل والبانها ولو كان نجسا ما امرهم به. لان النجس حرام
12:39اه ما هو المني الطاهر اي نعم المني الطاهر نعم ها وغير ماكو اللحم فول لحم ثم يخرج طيب هو انت اجبت بغير ما اردت لكن لا بأس هو فيه فائدة
13:05انا اريد ما هو المني الذي يخرج من الادمي ويحكم بطهارته الولي الذي يخرج منكم الى الدار. احسنت الذي يخرج رفقا بلذة طيب وان لم يكن كذلك ذلك فان او
13:24فيخرج من هذا اما يكون النتيجة الاولية يعني يكون نجسا ويوجب الوضوء ولا يجب الغسل عائشة رضي الله عنها ذكرت المنية باسم صريح هارون وهي امرأة فهل هذا يدل على ان ام المؤمنين رضي الله عنها ليس عندها حياء
13:47او ماذا ها ما يدل على ذلك. لازم لماذا لان هذا في بيان الحكم انتباه الحكم ولا ينبغي ان يستحي الانسان مما يحتاج اليه الحكم ببيان طيب وابطن على هذا
14:07ايوه صح في حديث ابن عمر يقول احلت لنا ميتتان ودمان اه رجعنا اه في حديث ابي السمع ما يدل على الفرق بين بول الذكر والانثى نعم قوله صلى الله صلى الله عليه وسلم يغسل من بول جارية ويرش من بول الغلام فيه دلالة على انه
14:45قال النبي صلى الله عليه وسلم بين مول الجارية والغلام. طيب. فيكون بول الجارية يغسل. اما الغلام فيكفي فيه الرشق. الرشق والمراد والمراد بالرش النبض طيب اللي سمير الاخ وش اسمك
15:02ايه طيب شف يا عبد الله قوله الغلام هل هو يعني يعم كل غلام ام ماذا الذي يتغذى الذي يتغذى باللبن ولا ولا يأكل الطعام يعني لا يأكله على انه غداء
15:26طيب ادم ما الحكمة في التفريق بينهما عدة اشياء. الحكمة في التفريق بينهما يا ادم ها قول الصبي الحكمة في التفريغ بينهما بين بول الصبي والصبية ها الحكمة بما ان مولى الغلام
16:00جمع الحكمة في التفريق بينهما ان قول الغلام مم يخرج الحكمة في التفريق بينهما نعم ايه الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهم هذا انا قلت لك ما دام الانسان مؤمنا بالله ورسوله
16:33فانه يكفيه ان يقال فرق الله بينه ورسوله في اي في اي حكم يشتبه الانسان. طيب ما الذي استنبطه العلماء او او التمسوه؟ من الحكم ان الغلام كثير الحمد ان يحمد دائما التحرك من قوله مشقة. اي نعم
16:58يعني قالوا ان غالبا ان الذكر يكون اغلى عند امه او اهله من من الانثى فيكثر حمله فلذلك خفف فيه طيب هذا نعم سليم تصحيح ما بعد وصلنا للتصحيح عطنا عطنا العلة سواء علينا ولا سليمة
17:29جارية يعني ان نجاسة بول الجارية اغلظ من نجاسة بول الغلام بدليل اختلافهما في الدين طيب بارك الله فيك وعلة اخرى ان البول الغلام يخرج من انبوب اخره فينتش فيكون ازالته يعني اشقاء
17:53يعني يكثر اصابة اصابة يكثر اصابته بالثوب البلن بخلاف الاذن التخفيف فيه تمام طيب اه هذي علل ذكرنا ان بعظها قد يكون مقبولا وبعظها غير مقبول ساهم بعد كون هذا حكم الله ورسوله هي ان قول الغلام اخذت نجاسة من بول الجميع
18:23وذلك لان الغلام يتغزى باللبن واللبن ليس له كسل بسبب الطعام اضافة الى هذا حوادث الغلام فانه يجعل المول للجميع. اي نعم. وان دل على ذلك بان رائحته اقل كفتة من رائحة اي نعم. يعني معناه ان ان بول
18:42جارية اشد خبثا من بول الغلام والشريعة الاسلامية يراد بازالة النجاة منها هو ازالة المؤذي والاذى والقدر