كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 50
0:16نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم تحجه ثم تقرصه بالماء ثم تذبحه ثم تصلي فيه هل يستفاد ان لو سقط واحد من هذه الثلاثة لا يدخل الثوب لا اهم شيء الغسل
0:31لكن الرسول ذكر ما هو ايسر وان تعرف من في عهدهم الماء قليل وهذا اسهل لازالة النجاسة ها لا مو شرط لو انها غسلت على طول وجعلك تحت البزبوز مثلا
0:51كذا لكن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام اما قليل فارشد الى هذا ثمان فيها ايضا معنى اخر اشرنا اليه وهو انه اذا اتى شيئا فشيئا وتطهر شيئا فشيئا اسلم من من الرشاش
1:06نعم ايه هذا محرم الاكل بنجس طيب وهذا تصحيح الورقة الاولى؟ اقرأ تاج الى الى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى
1:39يوم الدين اما بعد فضيلة الشيخ بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. فقد راجعت موضوع دم الحيض مثل ما تيسر لدي من مراجع. وتبين لي ان دم الحيض يخرج من الرحم نضحى. وليس وليس تدفق كالدم الذي ينزل
2:01من العروق وعندما يصل الى تجويف الرحم فانه يتخثر اي يتجلط. ولكن الرحم في حال الحيض يفرز مادة تذيب هذه الكتل المتجلطة فيعود فيعود سائلا مرة اخرى بعد استهلاك عوامل التجلؤ بعد استهلاك عوامل التجلط
2:21الموجودة فيه. الامر الذي يجعله لا يتخفى مرة ثانية عند خروجه من الرحم ولكن هذه المادة التي تذيب الدم المتجلط قد لا تقوى على اذابة الكتل المتجلطة بالكلية وخاصة اذا كانت الكتل كبيرة
2:38مما يجعل دم الحيض السائل يحتوي على اجزاء صغيرة متجلطة وربما تكون كبيرة وخاصة اذا كان دم غزيرة والحاصل ان دم الحيض عبارة عن اولا دم قاتم يميل الى السواد. ثانيا افرازات من الغشاء
2:58مبطن للرحم وعنق الرحم. ثالثا اجزاء متحللة بفعل البكتيريا من الغشاء المخاطي المبطن للرحم وهذا والله اعلم هو الذي بالفاتحة باباتها ايش انه يوفر للمتجهين يعني ما مش يعني مضبوط عندكم ولا مغطى احسن يعني في باطننا
3:28نعم نعم وهذا والله اعلم هو الذي يجعل دم الحيض منتنا وغليظا. رابعا اساسا سائل ولكنه يحتوي على كتل صغيرة وربما تكون كبيرة اذا كان دم الحلب غزيرا. وبناء على ذلك فان قول الاطباء ان دم الحيض لا يتجلط مبني
3:53على انه قد تجلط اولا في تجويف الرحم وتم اذابته كليا او جزئيا على النحو الذي بينته انفا. فلا يتجلد يتجدد ثانية خارج الرحم ولا ينفي ذلك وجود بعض الاجزاء المتجلطة التي لم يتم اذابتها. واذا كان ذلك كذلك
4:13انه لا يعادب قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي معنا حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما في في دم الحيض يصيب التوبة تحته ثم تقرصه بالماء ثم ثم تنضحه ثم تصلي فيه
4:28اما بالنسبة للاستحاضة فان اسبابها كثيرة جدا. ويمكن ان نقصرها في في مجموعتين رئيسيتين. المجموعة الاولى ويكون السبب فيها خللا بالهرمونات التي تتحكم في الحيض ويكون الدم النازل في هذه الحال ناشئا كمنشأ
4:48وربما لا تستطيع المرأة ان تميز بينه وبين دم الحيض تمييزا صالحا. ولم اجد ما يشير الى فرق بينه وبين دم الحيض من حيث مسألة التجلط لان المنشأ واحد والفرق واحد والفرق الواضح هو ان مدته تطول ربما باكثر الشهر او انه يتكرر عدة مرات
5:11في الشهر الواحد ومثاله ما قد يحدث عند نساء اللاتي يأخذن اقراص منع الحمل لايقاف الحيض ثم يستحضن بعد ذلك اما المجموعة الثانية فامثلتها كثيرة منها الاوام الحميدة او الخبيثة بالرحم ومنها النهايات ومنها ومن
5:31منها التهابات او تقرحات بعنق الرحم ومنها ارتفاع بضغط الدم او بالحيض ومنها ارتفاع بضغط الدم او زيادة في سيولة الدم ويكون الدم النازل في هذه الاحوال لا علاقة له بالحيض. ومنشأه من غير منشأ الحيض. فهو دم عرق كما يذكره
5:51والفقهاء رحمهم الله ويمكننا ان نقول ما جاء في الحديث ما جاء في الحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال ان مذلك بمعد فهو ده فهو دم عرق كما جاء في الحديث. ويمكننا ان نقول بانه يتجلط خارج الرحم بخلاف دم الحيض. وبناء
6:11معنى ذلك فانه لا يمكننا ان نعتبر مسألة تجلوت الظن مسألة تجلط الدم فرقا يعتمد عليه للتمييز بين دم والاستحاضة مطلقا. بل ينبغي التنبه للتفصيل المذكور هذا ما وقفت عليه. فان كان صوابا فمن الله وبتوفيقه وان كان
6:31خطأ فمني والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. رشاد بن زارع بارك الله فيكم شلون يصور ما يصور شي؟ لكن ولا يصلح ان يكون فرقا ما يعتمد عليه
6:51النوع اللي من الصحابة ولكنه يطول ويأتي متكرر. لما ينسحب عينك على الحيط ينسحب عليك حتى هذه الذي يفوح ها الذي يقول هذا يكون سحره وتجلس عادتها فقط فهل تعلم ان
7:13ها طيب هناك نقطة اخرى ذكروها لم يعني هذا وهو ان دم الحيض ايضا يمكن ان يتجمد تجمدا آآ ضعيفا بفعل عوامل اخرى غير عوامل التجمع. مم. فاكفيت الايه بالاجزاء التربوية من الاصل. فيها رد يعني
7:37تكون ضعيفة يعني اذا اعجبت ضعيف وممكن تفكيك اما الجلطة اللي هي بعوامل التجلط ده ممكن تفتكري تكون متماسكة وقوية. طيب. كيف يتخذ الخمر خلفا صالح في التغذية اضافوا الى الخمر بعد ان يتخمر
7:56اشياء لا يعود خلا ايش علامة الخمر ايش البقع يعني مثلا لو لو سقط به شيء ها اي نعم. انه ينتهي الشئون. نعم. ينتفي ويأخذ حيزا اكبر مما كان فيه. اه. وتظهر عليه البقعة. جماعة
8:23يعني انه يغلي كانه على نار فيرتفع نعم ولا يكون عليك كما ذكرتم شيء من الفقاعات واذا عاد خلا هبط ونزل احيانا ينزل الى الى ادنى من الثلث او قريبا منه طيب
8:43اه هل ما ذهب اليه المؤلف او ما اشار اليه المؤلف من ان الخمر نجس نجاسة حسية هل هذا صواب او غير صواب خلاف مذهب اليكم انت ما ذهب الى المؤلف؟ هو ان الخمر
9:01طيب هكذا تخالف الجمهور للادلة هناك دليل ايجابي ودليل سلبي. يعني هل اسألك هل تخالف الجمهور او لا لوجود الدنيا اسألك ان ما سألتك لماذا اسألك هل تخالف الجمهور او لا؟ قل الجمهور له وجهات لا حول ولا قوة الا بالله
9:22كيف تقول الصحيح لما تحاول انك تزهر لو مخالفة الجمهور يا شيخ صعب ولكن ما دام ما دام الحق بين لا ما يصلح صحيح ان ان الجمهور اذا كانوا على قول فلا ينبغي للانسان ان يتسرع في العدود عنه لكن اذا بان الامر
9:40نعم ما مثلي يا شيخ يجرؤ على مخالفة الجمهور؟ لا ما في شي ما في شيء اذا معناه انك الان متوقف. لا ها دليل دل على الطهارة اذا تقول انه طاهر. نعم. والجمهور يقول نجس
9:57طيب اه ما هو الدليل على نجاسته على رأي الجمهور انت اولا عدم الدليل على لا ما هو الدليل على نجاسة للجمهور امر النبي صلى الله عليه وسلم باراقتها امر النبي صلى الله عليه وسلم في اراقة. وقول الله تعالى قبل ذلك قول الله تعالى
10:22انما الخمر والميسر والانصاب والاسلام رجس من عمل الشيطان. نعم. وقال في والرجس هو؟ النجس. النجس طيب الدليل على ان الرجس والنجس هل طيب والرس هنا في الاية ان نجس نجاسة حسية لا شك فيها
10:42الدليل الاخر دليل الدليل الثاني الدليل يا شيخ اللي نحفظ اللي رجحتوه اللي رجحتموه لا نريد ادلة القائلين بانه نجس اكبر اكبر طيب ما في دليل اخر مع سماحة الاستاذ نعم
11:07انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سئل ان تأخذ خدمة؟ قال لا والنهي عن شيء والنهي عنها الاخر نعم احمدك قد يكون احدهم من الاية لقوله تعالى يكرر لهم الطيبات
11:28قالوا ان كل محرم فهو خبيث من هذا قريب من الماء ذكر نعم والرياضات في بعض الطرق وانهم يشكرون اي تبي ثالث الخشني ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ان يؤكل بانية اهل الكتاب
11:49فقال لا وقد قيل انهم كانوا يشربون بها الخمر ويطبخون بها الخنزير طيب الله تعالى سقاه ربه شراب القهوة. قوله تعالى اذا كانت هذه خمرة وسقاهم ربهم شرابا طهور نعم الاخرة مخالفة لخمر الدنيا الايسر. نعم
12:11نعم لا هذه على العكس وفي حديث مهدي عبد القيس وانهاكم عن اربع فذكر النبي صلى الله عليه وسلم الدبان والمجفف الجبال في القبلة فبمعنى يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الانتباه في هذه الاشياء
12:27دل دل دل هذا الامر على نجاسة الحرب طيب اذا الان لابد ان نرد هذه الادلة ثم نذكر ادلة القائلين بالطهارة حتى يتم الاستدلال عندك شي يا؟ ها ريكس او قالرج
12:54طيب هذا دليل على ان الرجس هو النجس فيكون من جنس الاستلام الذي ذكرناه اولا لقوله تعالى فانه رزق طيب الدليل الاول عبيد الله قرن الخمر باشياء نجاسة الجسر المعنوية ليست نعم
13:20انما صمر والميسر والانصاب والازلام ليست ما عمل الشيطان فهنا الخبر واحد للجميع قل لا وهذه الثلاثة مع الخمر ليست نجاستها في السيف طيب ايضا من نفس الاية من عمل الشيطان
13:42رجس من عمل الشيطان نعم فيكون جرسا عمليا لا ذاتيا. طيب هذا الدين الاول ليس فيها ليس به دليل. نعم. صالح ايش نعم كيف نرد على حديث الاسلام بحديث انس
14:12لا يدل على على نجس لماذا؟ لانها ها كيف ذلك؟ لان الناحية شيء والنجاة شيء اخر. يعني لا يلزم من التحريم النجاسة اذا ليس كل محرم نجسا وكل نجس فهو محرم كما هو القاعدة المتفق عليه. طيب
14:35نعم بالعكس طيب امر النبي صلى الله عليه وسلم على الجسد ان يدل على تحريمها وهو دليل في الحقيقة على طهارتها لانه لم يأمرهم بغسل الاواني منها. طيب باقي نعم
15:10في ثعلب الخشني في بعض الطرق. نعم. وهذا ليس فيه دليل لهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما حرم في الخمر لم يأمر بغسل الانية التي كانت تقل تلك الخمر. نعم. اما لما حرمت لحوم الحمر الاهلية فانه صلى الله عليه وسلم امر بغسل الانية التي كانت فيه
15:31نعم اه يقال اولا هذا اه ليس هو السبب ولهذا لم يأمر النبي عليه الصلاة والسلام بغسل الاوان من الخمر وهي اواني المسلمين فكيف باواني اهل الكتاب ثانيا ان السبب
15:45غير مسلم انه من اجل انهم يشربون فيها الخمر لانهم ايضا يطبخون بها الخنزير وهو نجس لا اشكال فيه ثم على فرض ان هذا السبب لم يصح في سياق الحديث
16:00فالعلة هي البعد عنهم واجتناب اوانيهم ولهذا اشترط ان لا نجد غيره ولو كانت الليلة هي نجاسة ما ما شروط هذا الشرع طيب نعم سليم. سم. عندنا رفدات؟ اي نعم. نعم. يا شيخ ان الواقع انه انه لو انه لو انه نقص ما حله ما حل
16:24الله في اول الامر محرم فاخر ولكن نحرم الفساد يا شيخ فساد لا تأتي به اساليب من شرب ليس كل قول سليم سليما. نعم. نعم؟ الحمر. كانت بالاول حلال تؤكل. طيب يا شيخ لان لان
16:44حرمت حرمة على كل حال هذا ما هو موجود. اما قولهم قول الله تعالى الوجه الاول ان الله تعالى فسر الطهورية هنا بانه لا غور فيها ولا عنها الا والوجه الثاني ان هذه خمر الاخرة
17:04ولنتحدث عنهم هو الخمر الجميل واحوال الدنيا لا تقاس على احد. وسقاهم ربهم شرابا طهورا نقول ان الله فسر الطهور في اية اخرى انها خالية مما يضر بالعقل او بالبدن لا بها غول
17:24ولا هم عنها ينزفون وثانيا احكام الدين ليست كاحكام الاخرة فلا يعتبر مفهوم هذا اه ساريا الى احكام الخمر في الدنيا