كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 46
0:16فان قال قائل ما هو الضابط في ما يغسل وما يرش من بول الغلام قلنا الظابط ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اوتي بصبي لم يأكل الطعام
0:33فبال في حجره فامر النبي صلى الله عليه وسلم بماء فنضحه فيكون الظابط بهذا الا يأكل الطعام وليس المراد الا يطعم شيئا لان هذا لو قلنا به لكان الصبي في ايامه الاولى يمكن ان ان يمضغ شيئا
0:55لكن المراد ان لا يكون الطعام بدلا عن اللبن او الاكثر يتغذى بالطعام اكثر مما يتغذى باللبن. اما اذا كان الطعام هو غذاءه فالامر واضح واما اذا كان هو الاكثر فنكون بناء على ما ذكره العلماء رحمهم الله من تغليب الاكثر على الاقل في كثير من المسائل
1:22كثير من المسائل يرد فيها الاكثر على الاقل فمثل الحيض اذا زاد على خمسة عشر يوما صار هذا الدم استحاضة وليس حيض تغليبا للاكثر الجلالة التي تأكل العذرة قال العلماء انها تكون جلالة اذا كان اكثر علفها النجاسة. فاعتبروا الاكثر
1:45كذلك هذا الصبي اذا كان اكثر غذاءه الطعام حكمنا بانه يأكل الطعام وان شرب لبنا مرة او مرتين في اليوم فلا يؤثر اه ففي هذا الحديث دليل على التفريق بين الانثى والذكر
2:04والفروق بين الانثى والذكر قدرا وشرعا كثيرا. ويمكن ان شاء الله ان نكلفكم باحصائها لان الحاجة داعية الى ذلك الفرق بين الذكر والانثى من وجوه كثيرة قدرية وشرعية فهنا فيه الفرق بين بول الذكر وبول الانثى
2:30الصغار الانثى يغسل الانثى يغسل كما توصل سائر الابواب والذكر ينضح والرش هنا بمعنى النظح اي يصب عليه الماء حتى يعمه سواء تقاطر ام لم يتقاطر ولا يحتاج الى عصر ولا الى فرق
2:52فان قال قائل ما الفرق بينهما قلنا الفرق بينهما حكم الله ورسوله فمتى حكم الله والرسول بشيء وفرقت بين شيئين متقاربين فالعلة هي ايش؟ حكم الله ورسوله وهذي العلة مقنعة لكل مؤمن
3:19ولا يحتاج بعدها بعدها الى نقاش لانه يؤمن بان حكم الله مبني على الحكمة واذا كنا مؤمنين بان حكم الله مبني على الحكمة علمنا انه لا بد ان يكون هناك حكمة
3:33اوجبت التفرقة في الحكم وحينئذ نقتنع ولا يخفى على كثير منكم ان امرأة سألت عائشة رضي الله عنها ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة
3:51وجعلت ذلك هو الحكمة وهو كذلك لكن بعض العلماء رحمهم الله التمس بذلك التمس لذلك علم وبعض العلماء قال لا نعلم فهو امر تعبدي جاءت به السنة فعلينا الا نسأل بل نطبق
4:15من الفروق التي ذكرها من فرق او من ذكر حكمة التفريق يقول ان الغذاء الذي هو اللبن لطيف خفيف ليس له سفر كالطعام يعني ليس له جرم يبقى بل هو خفيف
4:34تشربه المعدة والعروق ويخرج منه الشيء خفيفا وبناء على ذلك يتلاقى هذا مع حرارة الذكورة وقوة انضاج الذكر للطعام فمع قوة مع هذه القوة وخفة الغذاء يكون البول خفيف النجاسة
5:00ولهذا يوجد فرق بينه وبين بول جارية في الرائحة. مما يدل على صحة هذا التعليم وان الخبز الذي يكون في بول الذكر بالنسبة لبول الانثى اخف اخف من من الانثى. هذي واحدة
5:20ثانيا قالوا بول الذكر يخرج من ثقب تقبل في انبوبة وهذا يقتضي ان ينتشر وان يتسع ما يصيب واذا انتشر واتسع ما يصيبه صار التحرز منه آآ شديدا لانه ينتشر
5:45فيكون التحرز منه شديد بخلاف قول الجارية فانه يخرج ثرثرة بدون ان يكون له بروز فيكون ما يصيب الثوب منه او البدن قليلا وهذي علة كما تعلمون تمشي على ثلاث من اربع
6:05آآ الثالث يقولون الذكر مرغوب عند امه فتحمله كثيرا بخلاف الجارية الغالب ان الجارية مسكينة تكون في ركن الزاوية ولا يهتمون بها كثيرا بخلاف الذكر فاذا كانت تهتم به كثيرا فسوف تحمله كثيرا. ويشق التحرز من بوله. بخلاف الجارية. وهذه العلة
6:36يمشي على اثنتين من اربع اه لماذا؟ لاننا نجد كثيرا من الناس ولا سيما في في زمن الصغر يرقون للبنات اكثر مما يرقون للاولاد وهذا شيء مجرب ويكون حمله من الجارية
6:53اكثر على كل حال اقرب شيء العلة العلة الاولى المقنعة لكل مؤمن وهي ان هذا حكم الله ورسوله ولابد ان يكون هناك حكمة لكننا لا يمكن ان نحيط بكل حكم الله عز وجل
7:12الثانية ما ذكرنا من لطافة الايذاء وحرارة البدن فيجتمع هذا وهذا ويكون خفيفا بدليل الفرق في الرائحة استفدنا من هذا الحديث فوائد الفائدة الاولى ان بول الغلام الصغير وبول الجارية الصغيرة نجس
7:36لان كلا منهما امر بالتطهر منه لكن الجارية غسل الغلام نضح او رش ومن فوائد هذا الحديث اننا فهمنا بذلك حكمة الشريعة وتفريقها في الامور على حسب ما تقتضيه الحال
8:02سواء قلنا ان هذا الحكم تعبدي او انه معلل لان نعلم انه لا يمكن التفريق الا ان هناك علة مؤثرة ومن فوائد هذا الحديث ان العذر من الغلام ومن الجارية على حد سواء
8:25لان التفريق انما كان في البول فقط فتبقى العذرة على ما هي عليه ومن فوائده ايضا انه اذا كبر الغلام ووصل الى حد يتغدى بالطعام او يكون ردائه بالطعام اكثر
8:44فان حكمه كالبالغ يعني لابد من غسل من غسل بوله ومن فوائد هذا الحديث جواز التصريح بذكر البول من بول الجامع ويرش من بول الغلام وكثير من الناس اذا اراد ان يعبر عن البول قال اريد ان
9:11اقضي الحاجة لا بأس لكن يقول اطيرنه هذه لغة عامية قسيمية ما ادري عاد هي عندكم ولا لا نعم والجزائريين وحجازية؟ طيب اه اطيرا او اطير الشرف يقول في الفروع
9:31وهو من اكبر تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية واعلمهم بفقهيات شيخ الاسلام ابن تيمية حتى كان ابن القيم يرجع اليه في شيخ الاسلام يقول الاولى ان يقول ابوي ولا يقول اريق الماء
9:49لان هذا غلط هل البول الان ماء لا كيف تقول اريق الماء اريق الماء اذا كان ماء يشرب وفي اناء لكن الان هذا نجس فقل ابوه كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام
10:06يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها عنهما. اسماء بنت ابي بكر آآ رضي الله عنهما ولى عنها لان الصحابي اذا كان ابوه مسلما يقال عنه رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في دم
10:33الحيض يصيب الثوب دم الحيض الحيض هو دم طبيعة وجبلة ترخيه الرحم اذا بلغت المرأة سن المحيض واستعدت للحمل وهو امر طبيعي يعني ليس امرا حادثا عن النساء بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها
11:02حين وجدها تبكي من الحيض قال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم منذ خلقن اه الحيض يصيب الثوب تحته يعني تحط الدم ثم تقرصه للماء والقرص هو الدلك باطراف الاصابع
11:25سواء كان بماء او ببلل ريقها او ما اشبه ذلك ثم تمضحه تصب عليه الماء فهذه ثلاث مراتب الاول الحد ومتى نحتاج اليه اذا يبس والثانية قرصه بالماء يعني جا لكم بين اصبعين هكذا
11:52نعم والثالث النفح والمراد بالنفع هنا الغصب ثم قال ثم تصلي في متفق عليه وهذا كانه والله اعلم ان كان النبي صلى الله عليه وسلم استفتي في ذلك في المرأة يصيب ثوبها الحيض اتصلي فيه او لا
12:17فقال هذا وهذا الحديث نأخذ فوائده لان معناه واضح من فوائده ان ان دم الحيض نجس لانه لما ذكر تطهيره المراتب التي سمعتم قال ثم تصلي فيه فدل هذا على انه لابد من ازالته قبل الصلاة. وهو يدل على انه نجس
12:50ومن فوائد هذا الحديث انه لا يعفى عن يسير لقوله ثم تقرصه بالماء ثم ثم تقرصه بالماء وهذا لا يكون غالبا الا في الشيء القليل. اما الشيء الكثير فلابد من طحنه بالراحة يعني
13:11براحة اليد كلها لكن القليل هو الذي يكون بالقرص فيكون هذا في هذا دليل على ان دم الحيض لا يعفى عن يسير بقية الدماء القول الراجح فيها انها ليست بنجس
13:32الدماء الخارجة من الانسان ليست بنجسة لانني الى ساعة هذه ما وجدت دليلا يدل على النجاسة وقد تقرر ان الاصل في الاشياء الطهارة الا بدليل وذكرنا عند الحديث ما قطع من البهيمة فهو ميت
13:54ذكرنا آآ ان القاعدة تقتضي ان لا يكون نجسا لان طهارة الادم لان الادمي طاهر. فما انفصل منه في حياته يكون طاهرا كما لو قطعنا يدا من يديه مثلا او رجل من رجليه فهي طاهرة