كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 47
0:17ثم تقرصه بالماء وهذا لا يكون غالبا الا في الشيء القليل. اما الشيء الكثير فلابد من طحنه بالراحة يعني براحة اليد كلها لكن القليل هو الذي يكون بالقرص فيكون هذا في هذا دليل على ان دم الحيض لا يعفى عن يسير
0:40بقية الدماء القول الراجح فيها انها ليست بنجس الدماء الخارجة من الانسان ليست نجسة لانني الى ساعة هذه ما وجدت دليلا يدل على النجاسة وقد تقرر ان الاصل في الاشياء
1:02الطهارة الا بدليل وذكرنا عند الحديث ما قطع من البهيمة فهو ميت ذكرنا آآ ان القاعدة تقتضي ان لا يكون نجسا لان طهارة الادم لان الادمي غاهي فما انفصل منه في حياته يكون طاهرا
1:23كما لو قطعنا يدا من يديه مثلا او رجل من رجليه فهي طاهرة واذا قلنا بالنجاسة وهو قول جمهور العلماء والقول الذي لا يعرفه اكثر الطلبة الا هو او الا اياه
1:37يقولون انه يعفى عن يسير يوفى عن يسيره فما هو اليسير؟ هل اليسير ما استسهله كل انسان بحسبه؟ او اليسير ما استسهله عامة الناس في هذا قولان للفقهاء القول الاول ان اليسير ما استسهله كل انسان بحسب حاله
2:02والقول الثاني ان العبرة بعامة الناس ومتوسط الناس كما رأوا يسيرا فهو يسير وما رأوه كثيرا فهو كثير القول الاول له وجهة نظر وعليه مؤاخذة وجهة النظر ان الانسان اذا رأى ان هذا الدم الذي اصابه يسير اطمئن وصلى بطمأنينة. ولم يحصل منه
2:30قلق ولا يرى انه قصر في شيء فيقال انت وانت وربك لكن فيه مؤاخذة المؤاخذة ان الناس يختلفون. فمن الناس من هو فمن الناس من هو موسوس النقطة التي التي كعين الجرادة
2:53يرى انها كثيرة ومن الناس من يكونوا متهاونا يرى النقطة التي اه اكبر من العصفور قليل وحينئذ يختلف الناس في هذا التقدير فيكون الرجوع لاوساط الناس هو القول المتوسط ولهذا الشواهد في الشريعة
3:19اللقطة تعرفون انها اذا كانت يسيرة قليلة يعني فان الانسان يملكها بمجرد لقيها اذا لم يعرف صاحبها اليسير عند من عند اوساط الناس فالرجوع الى اوساط الناس امر معتبر شرعا
3:42فيرجع في القليل والكثير الى اوساط الناس لا نأخذ برأي متهاون ولا برأي الموصل هذا بالنسبة للدم غير الكيل. اما الحيض فالحديث يدل على ان قليله وكثيره نجس وليس لنا خروج عن ما تقتضيه السنة
4:01واضح؟ بقينا بدم الاستحاضة هل هو نجس او كسائر الدماء نقول ان الاقرب انه نجس انه نجس لانه خارج من سبيل وقد يقول قائل انه ليس بنجس لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وصفه بانه دم عرق
4:35ودم العروق اما نجسة يعفى عن يسيرها واما طاهر وهذا دم علم فلا يكون من الجسم ثانيا ان القول الراجح ان المستحاضة يجوز لزوجها ان يطأها واباحة الوقت له تقتضي ان يلامس النجاسة ولابد
5:02هذا اه الذي يرجح انه طاهر الذي يرجح انه نجس يقولون انه خارج من السبيل وليس دم عرق ظاهر ليس دمائركم ظاهر حتى نقول انه كسائر الدماء واما كون الزوج يباح له ان يطأها
5:26فالمسألة خلافية من العلماء من يقول لا يجوز ان يطأها الا اذا خاف العنت وحينئذ يكون وطؤها هنا ظرورة وسوف يصل ما اصابه منها ومنهم من يقول بالجواز مطلقا وهو الراجح
5:42لكن هذا لحاجة بحاجة كما ان الانسان يغسل النجاسة لحاجة ويمسها ويمسها بيده فهذا كذلك يريد ان يستمتع بزوجته الاستمتاع الذي اباحه الله به والاقرب عندي ان دم الاستحاضة في دم الحيض
6:00يعني انه يجب التحرز منه لكن ابيح للحاجة من جهة الزوج واما ما يصيب الثوب منه فلابد من غسله قليلا كان او كثيرا من فوائد هذا الحديث بيان ان الصحابة رضي الله عنهم
6:16عندهم بساطة في الامور المرأة تصلي في الثوب الذي تحيط فيه والرجل يصلي في الثوب الذي ايش؟ يجامع فيه كما مر علينا في فعل الرسول صلوات الله وسلامه عليه وهذا يدل على بساطتهم
6:36وسهولة امرهم وانهم لا يتكلفون الان بعض النساء لها ثوب للصلاة وثوب لحمل الاولاد وثوب للبدلة وثوب للزينة والرفوف مملوءة من الثياب غالبها ايضا في العهد الحديث غالبها متروك مهجور لانه خرجت موضة
7:00جديدة ولابد من التغيير حتى لو كان الثوب من احسن الثياب يقول ما ما نلبس وهذا خطأ لكن نقول لا وكس ولا شراب الصحابة ربما يعذرون بهذا بانهم اه لم يفتح لم تفتح عليهم الدنيا الا اخرة
7:19فكانوا في حاجة الى ان يستعملوا هذا ولو على هذا الوجه لكن لما انعم الله علينا فلا بأس ان ان المرأة تتخذ ثوبا للصلاة وثوبا للبيت وللاولاد ولا نقول ان هذا من باب الاسراف ان شاء الله تعالى
7:39من فوائد هذا الحديث ها انه يجب ازالة عين النجاسة قبل ان تغسل لقوله ايش؟ تحط تعد لانك لو صببت الماء عليها لغسلها قبل ان تحتها ازداد اتساع النجاسة وصار اه زدنا الطيب
8:09بالله او بالله اضبطوها لنا بالله طيب اه فلذلك نقول لابد من الحك اولا وهل يقاس عليها مثلها في النجاسة الجواب نعم العذرة مثلا لابد ان تحتها اولا ثم تغسل المكان
8:29وفي هذا رد لما اشتهر عن بعض الناس النجم الحيض لا يتجمد وان دم الاستحاضة يتجمد وعلموا ذلك بان دم الحيض انفجار البويضات في الرحم ثم يتسرب الدم فتكون قد تجمدت اولا فاذا خرجت فانها لا تتجمد
8:58لكن ظاهر الحديث هذا تحجه يدل على انه يتجمد فليراجع هذا الموضوع وكنت بالاول مقتنعا من ان هذا هو الفرق بين دم الاستحاضة ودم الحيض مع الفروق التي ذكرها الفقهاء
9:18لكن هذا الحديث يمنع الاقتناع بهذا الرأي طيب يقول ومن فوائده هذا الحديث ايضا ان ان من فوائد هذا الحديث التدرج في ازالة النجاسة لقوله ثم تقرصه بالماء ثم تنضره
9:42اه بقية الاخوان ان شاء الله في الدرس الاتي الله اكبر الله اكبر ات محمدا هل؟ نعم يقول هذا الغلام في قيد الجارية نقول نعم كلاهما قال نعم. لا نأخذ استمع اي نعم. شيخ بارك الله فيكم. قول ابن مفلح ما مشكلة عليه ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي
10:22من حيث الجبل ان النبي صلى الله عليه وسلم نزلت مما اراد الماء. نعم. على قول ابن مفلح انه لا يجوز ادراكه. هذا القول قد اطلقه الفضل هذا ينظر فيه قبل
10:34نعم طبعا ذكرت انه جزاك الله خير انه ينظر في اواسط الناس الى الدم المصيب الثوب هل يسير او غير يسير؟ نعم فهل ينظر الى يعني حجم الثوب نسبة اليهم لا يكون عمومي يا شيخ. كيف؟ يعني ما اصاب الطاقية مثلا او الشماغ من الدم. قد يكون الحكم عليه يسير او غير يسير مثل ما
11:01اي نعم نعم يعني كأنك تريد ان تقول امر رزقي يعني مثلا في الطاقية لو يسير يكون كثيرا بالنسبة للثوب لان الثوب كبير نعم والرشح وان كان من يوجد كذلك اثر له مثل اللون
11:26نعم ان بول الغلام يجلس. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني نضحه نضحا. فهل اذا كانت نجاسة الشيء المتحقق بالنجاسة يسيرا يكفي. ده مدح لابد انه اصل. لماذا يا شيخ
11:45للنفس طبيعة الغلام خفيف النجاسة كالمري المني يوضع ايضا كما مر عليه نعم هل يجب على الاستحاضة ولو كان في حكمها ان تغير ما تستثمر وكذلك تخسر ما يصيب آآ كيف
12:05ايش؟ هل يجب على الاستفاضة؟ نعم. وان كان في حكمها من نزيف وغيره. ان تغسل ما تستكثر به. او الملائكة التي يصيبها دم فاسد النجس لابد ان تزيل عن كل صلاة لكن لها ان تجمع من اجل ان يخفف عنا الامر. ايش؟ قلنا انه هذا يدل على ان
12:30الفرق بين السحاب ودم الحياة. نعم. يقولون انه لا يمكن ان يتجمد لا يمكن ان يتجمد لكن يمكن ان ييبس تفرق بين تجمع الوالدين التجمد يعني انه يصبح بعد ثمان دقائق يتخثر مثل الدم المسفوح نعم من الذبيحة يتحول الى
12:52نعم الحج ما يجعل اللجوء؟ لا يدل على اليقوسة لا يدل على على كل حال اذا ثبت هذا يمكن الاول الحج هنا بانه حق مثل كون اللباس يسلب يعني ما يكون ليت
13:14هذا اذا ثبت