كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 45
0:16نعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما الذي يؤخذ من حديث عمرو لخارجه بالنسبة بفضل ذات الحيوان ابراهيم طهارة لعاب الحيوان طيب سواء كان اكبر من البعير او اقل
0:38طيب هل يقاس على ذلك العراق نعم تظهر طيب البول ها البول فول البعير لا يقاس طيب ما سألت لان الكل له فضلات من البدن على ان البول في حديث واضح
1:03حديث العرانيين الذين امرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يأكلوا من ان يشربوا من ابوال الابل والبانهم. طيب اذا قال قائل كيف نستدل بحديث عمر خارجه وهو يحكي حكاية لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع عليه
1:24ان كل ما وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واليوم ولم ينكر واحد دليل طيب اذا قال قال الرسول ما علم يحتمله معا اذا لم يعي اذا لم يعلم الرسول صلى
1:40عليه وسلم بذلك فان الله تعالى لن يصبك عن ذلك فان الله يعلم به. يعلم به وسينزل في الوحي. نعم طيب هل هناك دليل من عمل الصحابة على استفزازهم الشيء آآ
1:58باقرار الله تعالى الشيء جابر قال كنا نعزم والقرآن ينزل ومن خان شيء كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيئا ينهى عندنا اه هل هذا هل فيه دليل ايضا من القرآن؟ على انه لو كان منكرا لانكره الله
2:18يلا يا اختي اللي وراك اسمك يلا يا عادل هل في القرآن دليل على انه اذا وقع شيء في عهد الرسول وكان منكرا فلابد ان ينكره الله من وراك يا صديق
2:44يلا هذا الدليل ها هاتي يبيتون ملابس القول يستخفون من الناس نعم حيث بينه الله عز وجل ولم يعلم به النبي صلى الله عليه وسلم احسنت بارك الله حديث عائشة رضي الله عنها اخذ ما اخذ الفواكه
3:08ما اخذ وقته طيب ها ايش بسم الله الرحمن الرحيم وبالله نستعين في حديث عائشة رضي الله عنها بقصتها او في حكايتها تطهير المني فيه من فوائده جواز التصليح بما يستحي عن ذكره
3:34عند الحاجة اليه لقولها يغسل المني فان قال قائل فاذا صرحت بذلك وهو مما مما يستحي منه غالبا ومما يتعلق بالاستمتاع بالنساء وعلي رضي الله عنه استحيا ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي
4:00حيث انه يتعلق بالشهوة لانه كان زوج ابنتي الجواب عن ذلك ان يقال ان الناس يختلفون في الحياء علي معذور مع انه رضي الله عنه لم يهمل الامر وكل من يسأل عنه
4:22وعائشة معذورة لانها تريد ان تبين حكما شرعيا ومن فوائد هذا انه ينبغي ازالة اثر المنح سواء كنا بطهارته او بنجاسته ومن فوائده ان المني ليس بنجس لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يأمر بغسله
4:58فان قال قائل ولكنه غسل الجواب ان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم المجرد لا يدل على الوجوه الوجوب يكون بالامر وبعضهم قال ان الفعل الدائم المستمر يدل على الوجوب وان لم يؤمر به
5:19وهذا ليس من شيء من الشيء المستمر لانه احيانا اذا لبس يفركه ومن ومن فوائد هذا الحديث انه يمكن ان يقاس على المني كل ما يستحيا من رؤيته فانه ينبغي للانسان ان
5:41يزيله عن ثوبه فلو كان فيه اثر دم وان قلنا بالطهارة او كان فيه اثر مخاط اي في الثوب فانه ينبغي للانسان ان يزيل لان هذا مما استحيا منه وتتقزز النفوس منه
6:02وبالتالي يكون النفس الذي اتصف به مكروها في طبائع الناس وان كان غير مكروه شرعا لكن الناس لا يحبون ان يروا هذا الاذى على غيرهم ومن فوائد الحديث في لفظي
6:24مسلم ان من العشرة بالمعروف ان تخدم المرأة زوجها لقولها رضي الله عنها لقد كنت افركه فان قال قائل وهل خدمة الزوجة زوجها امر واجب عليها الجواق ان الله تعالى حكم بهذا
6:56حكما عدلا فقال وعاشروهن بالمعروف فاذا كان المعروف عند الناس ان المرأة تخدم زوجها وجب عليها ان تقوم بخدمتي واذا كان من المعروف ان الزوجة لا تخدم الزوجة وانها تستخدم الخادم
7:22لم يجب عليها ان تخدم الزوج واذا كان من المعروف ان تخدمه في شيء دون شيء فعلى حسب العرف ما جرت العادة ان ان تخدمه فيه وجب عليها ان تخدمهم فيه وما لم تجري العادة به
7:42لم يجب عليها كل هذا مأخوذ من كلمتين عاشروهن بالمعروف ومن فوائد هذا الحديث جواز الاقتصار على فرك مني اذا كان يابسا وانه لا لا يجب وصفه ولكن بعض الاحيان
8:09او بعض الاشخاص يكون لمنيهم اثر وان اه وان فركوه فهل نقول اغسل الاثر الجواب؟ نعم نعم اصله لئلا يتقزز الناس يتقزز الناس من رؤيتهم ومن فوائده هذا الحديث اعني لولاة مسلم
8:39انه كالصريح بطهارة المنع لان النجس ولا سيما ما كان له جرم لا يكفي فيه اذ ان الثوب يا جماعة الثوب يتشرب النجاسة الفرق لا يمكن ان يزيل عين النجاسة
9:08وهذا وهذا يدل على ان المني ايش طاهر وهو كذلك بقي ان ان يقال وهي مسألة ليست اذا كانت النجاسة التي لها جرم على شيء صغير تعرفون السقيم يعني الاملس
9:32الاملس كالمرآة فهل يجزئ فيها الفرق اذا ازالها بالكلية والصواب انه مجزئ لان القول الراجح ان النجاسة متى زالت باي مزيل طهر المحل ومن فوائد الحديث زهد النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا
10:01حيث كان ثوبه الذي يصيبه المني يغسله ويصلي بمعنى انه لا يحتاج الى ثوب للصلاة وثوب للفراش وثوب البيت وما اشبه ذلك فهل يقال ان انه لما انعم الله علينا بالمال
10:28ينبغي ان نعود الى ذلك وان نجعل نوم اه وثوب النوم هو ثوب الصلاة الجواب لا ليس كذلك اذا وسع الله علينا فان الله يقول فانه فان الله يحب ان يرى اثر نعمته نعمته على عبدي
10:52فان قال قائل هل هذا المني الذي اه نفركه عائشة من ثوب الرسول عليه الصلاة والسلام هل هو عن احترام او عن جماع الجواب انه عن عن جماع لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتلم
11:18فان من خصائصه عليه الصلاة والسلام انه لا يحترم كما ذكر ذلك اهل العلم ومن فوائد اللفظ الثاني لمسلم جواز تأكيد الشيء باي وذلك من قولها كنت احكه يابسا التوكيد هنا هل هو بظفري؟ هل هو في قولها بظفري او في قولها يابسا
11:53او فيهما فيهم اه لان لانه لا يمكن الحق الا الا اذا كان يابسا والحق ايضا لا يكون الا في الظفر الله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى
12:11رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول فلان اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه البخاري وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في دم الحيض
12:30تنظيم الزوج تخصه ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه. متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالت خولة يا رسول الى الله فان لم يذهب الذنب قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره. اخرجه الترمذي وسنده ضعيف
12:49بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال المؤلف فيما نقله من الاحاديث بباب ازالة النجاسة وبيانها عن ابي السمح رضي الله عنه
13:07او السمح هذا احد خدم الرسول صلى الله عليه وسلم روى عنه هذا الحديث يغسل من بول الجارية اي الانثى الصغيرة ويرش من بول الغلام اي الذكر الصغير يغسل يعني البول
13:27ويرش يعني البول يعني اذا اذا اصاب الانسان بول جارية فانه يغسل كما تغسل سائر الابواب اذ اصابه بول غلام فانه اه يرش والمراد بالرش هنا النضح بحيث يصب عليه الماء
13:52وان لم يتقاطر ويكفي ادنى شيء سبب هذا الحديث ان ابا السمح رضي الله عنه كان يختم النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه بالحسن او الحسين فبال على صدره فاراد ان يغسلهم
14:10والسمح فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيكون هذا الحديث له سبب والعبرة كما قال العلماء لعموم اللفظ لا بخصوص السبب وعلى هذا فيكون عامة