كتاب الصلاة من المنتقى لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 75
0:17طيب وعن اسامة بن زيد قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فارسلت اليه احدى بناته تدعوه وتخبره ان صبيا لها في الموت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للرسول
0:33ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى امرها فلتصبر ولتحتسب فعاد الرسول فقال انها اقسمت لتأتينها قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم
0:55وقام معه سعد ابن عبادة ومعاذ ابن جبل قال فانطلقت معهم من الذي انطلق اسامة فرفع اليه الصبي ونفسه تقعقع كانها في شنة ففاضت عيناه فقال سعد ما هذا يا رسول الله
1:17قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده رحماء هذا الحديث فيه عبرة احدى بنات الرسول عليه الصلاة والسلام كان لها صبي اصابه الموت فارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم تخبره
1:46بان صغيها في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى لان الله سبحانه وتعالى له ملك السماوات والارض يدبر الامر من السماء الى الارض
2:10فما اخذه فهو له وما اعطاه فهو لهم ولدك الان اذا اخذه الله هل اعتدى عليك ها؟ لا لماذا لانه له ليس لك لانه له طيب وله ما اعطى يعني ما اعطاك
2:32لا تملكه ملكا تاما بل هو لا بل هو لله بخلاف غيره فان الرجل اذا وهبك شيئا من ماله صار الموهوب ها؟ لك لا له اما الله عز وجل فانه فان له ما اعطى
2:52كما ان له ما اخذ وكل شيء عنده باجل مسمى مسمى بمعنى معلوم كل شيء من قليل وكثير وصغير وكبير وعظيم وحقير كل شيء في اجل مسمى حتى كلماتنا باجل مسمى وحتى القطرات التي تنزل من المطر باجل المسمى او قدر معلوم
3:21كل شيء لان الله تعالى بكل شيء محيط فكل شيء عنده باجل مسمى لا يتقدم ولا يتأخر فولدك الان اذا كان في الموت لقد قدر الله له ان يموت في هذا الوقت المعين
3:40ولا يمكن ان يتقدم ولا ان يتأخر فمرها فلتصبر ولتحتسب امرها بامرين الصبر وهو حبس النفس عما حرم الله عز وجل عند المصائب والثاني الاحتساب وش معنى الاغتساب ان تجعل
4:05صبرها خالصا لله عز وجل ترجو به ثواب الله فاذا فعلت هذا صارت المصيبة في حقها خيرا طيب ثم قال قال فعاد الرسول فقال انها اقسمت لتأتينها رضي الله عنه
4:32اقسمت على النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتيها وكأن ذلك لي مشقة وقعت في نفسها من ابنها قال فقام وقام معه سعد بن عبادة سيد الخزرج ومعاذ بن جبل
4:51تقيه هذه الامة فان الله فان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسله الى اهل اليمن معلما وداعيا وحاكما ومعاذ بن جبل قال فانطلقت معهم تقوله اسامة بن زيد رضي الله عنه
5:13فرفع اليه الصبي يحتمل ان الذي رفع الصبي امرأته تؤمه ويحتمل انه غيرها ولكن ولا يهمنا ان تكون الام او غيرها. المهم القصة ونفسه تقعقع كانها في شنة يعني تقع لها صوت قاطعة
5:39كأنها في سنة الشنة مع القربة اليابسة والقبلة اليابسة لها صوت وكأن الروح تتردد في صدر هذا الصبي ويكون لهذا الصوت ففاضت عيناه اي امتلأت من الدمع حتى نزل منها
6:06وذلك رحمة من الله من النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الصبي فقال سعد ما هذا وانما تكلم سعد دون الرجلين معه لانه كان سيدا والسيد له كلمته سيد للخزرج
6:27فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده قوله هذه رحمة يعني البكا واطلق عليه الرحمة لانه من اثارها وقوله جعلها الله في قلوب عباده
6:48اي جعل هذه الرحمة في قلوب العباد لان الامر كله بيده سبحانه وتعالى وانما يرحم الله من عباده الرحماء وكلما كان الانسان في الخلق ارحم كان الله به ارحم لان الجزاء من جنس العمل
7:12فانت اذا وجدت في قلبك قسوة على عباد الله المؤمنين فانه يجب عليك ان تعالج هذا المرض لانه مرض في الواقع يجب عليك ان تعالجه حتى يكون قلبك لينا لعباد الله
7:33ومن اسباب ذلك ان تكون لطيفا بالصغار الاطفال الصغار وكذلك باليتامى فان هذا يجعل للقلب رقة ورحمة وهذا شيء مشاهد انك اذا رحمت بهؤلاء الاطفال الصغار وباليتامى فان الله سبحانه وتعالى يضع في قلبك الرحمة
8:00فتعود على هذا حتى تكون راحما للصغار وللكبار فتنال بذلك رحمة الله سبحانه وتعالى الحديث فيه فوائد ان شاء الله نتكلم عليها في الدرس القادم المؤلف رحمه الله تعالى وعن عائشة ابن معاذ لما مات رسول الله صلى الله عليه
8:24وسلم وابو بكر وعمر قالت هو الذي نفسي بيده اني لا اعرفه اني لا اعرف بكاء جاء عزيزا من بكاء عمر وانا في حجرتي رواه احمد. وعن ابن عمر ان رسول الله صلى الله
8:44عليه وسلم لما قدم من احد سمع نساء من نساء سمع نساء من عبد الاشهل يبكين على هالك هالكهم على هلكهن. يبكين على هلكاهم. فقال لكن حمزة لا لا بواكي له. لا بواكي له. فجئن نساء الانصار فبكينا على حمزة عنده
9:14فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ويحهن فقال ويحهن فقال ويحهن ويحكن عندي ويحكن بالضمير مم نعم. فقال ويحك ايهن ها هنا يبكين حتى الان مروهن فليرجعن ولا
9:44على هالك على هالك بعد اليوم. رواه احمد وابن ماجة. وعن جابر ابن عتيك اتيك نعم. ابني ابني. وعن جابر ابن عتيك. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله ابن ثابت عبد الله جاء يعود عبد الله ابن ثابت فوجده قد غلب غلبه
10:14غلب فصاح به فلم فلم فلم يجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك غلبنا عليك قال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة ويبكين وبكينا وبكينا فجعل ابن عتيق يسكنه يسكتون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فاذا وجد فلا تبكين باكيا. تبكي
10:44ان فاذا وجب فلا تبكين باكية. قالوا وما الوجوب؟ وما الوجوب يا رسول الله؟ قال الموت وهو ابو لهبول والنسائي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في جواز
11:04البكاء على الميت. وذكر المؤلف عدة احاديث منها بكاء جابر ابن عبد الله وعمته فاطمة على من؟ على ابي جابر. عبد الله بن حرام رضي الله عنه ووجه الدلالة منه
11:27من وجه الدلالة منه على جواز ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرهن على ذلك واظن اخذنا الفوائد نعم. طيب وكذلك ايضا حديث ابن عباس حين مات زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:50جعل النساء يبكين فضربهن عمر بسوطه فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك طيب وبين عليه الصلاة والسلام ان حزن القلب ودمع العين منين؟ من الرحمة. من الله ومن الرحمة
12:10من الله ومن الرحمة وان نعيق الشيطان هو المنهي عنه وهو ما يحصل من اللسان وكذلك اه ما يحصل من الجوارح طيب حديث ابن عمر في قصة سعد ابن عبادة رضي الله عنه وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى
12:37وبكى القوم معه. وحديث اسامة بن زيد هي قصة المرأة اه احدى بنات الرسول صلى الله عليه وسلم حين فاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رفع اليه الصبي
12:54ونفسه تقاعد كانها في شمه فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده. كل هذه تدل على جواز البكاء اذا كان بمقتضى الطبيعة فالبكاء ثلاثة انواع اولا ما كان بمقتضى الطبيعة
13:13وهذا لا بأس به بلا اشكال ولا يمكن دفعه الثاني ما كان متكلفا بمعنى ان الانسان يحمل نفسه على البكاء فيتباكى فهذا ينهى عنه لكنه لا يصل الى درجة التحريم
13:35والقسم الثالث ان يكون بكاء مقرونا بالنياحة فهذا محرم بل هو من كبائر الذنوب هذا هو اقسام البكاء فالمنهي عنه اذا ما كان متكلفا غير طبيعي وما كان نياحة والثاني من كبائر الذنوب والاول دون ذلك
13:57واما ما كان بمقتضى الطبيعة فانه لا بأس به بل انه يدل على الرحمة والرقة نعم ثم قال وعن عائشة قداش نعم