كتاب الصلاة من المنتقى لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 76
0:16طيب ففي حديث اسامة بن زيد قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره فيه دليل على انه يجوز للولد ان يدعو والده للحضور اليهم وجه ذلك ها
0:37ان هذه البنت دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضور اليها ولكن هل هذا مقيد بما اذا كان هناك سبب والا فان الاولى ان يذهب الولد الى ابيه او الى والده
0:55الجواب نعم هو هكذا اذا كان هناك سبب فلا بأس ان تدعو والدك ليحضر والا فان الحق عليك ان تذهب اليه نعم لا اه لتكلمه في حاجتك فلو ان رجلا من الناس
1:15جلس في بيته وارسل الى والده قال تعال يا والدي احضر ابى اشاورك على مسألة من المسائل هل هذا يليق ها؟ ما يليق لكن لو قال احضر لترى ما حصل في بيته
1:31او ما اشبه ذلك فهذا لا بأس به فاذا كان له سبب فلا حرج ومن فوائد الحديث انه ينبغي ان يعزى المصاب بمثل هذه التعزية التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام وهي
1:49الامر بالصبر والاحتساب وبيان ان ان الامر الى الله وان الملك ملكه يفعل ما يشاء فيقال مثلا اصبر واحتسب فان لله ما اخذ وله ما ابقى وكل شيء عنده لاجل
2:11مسمى فالانسان اذا سمع مثل هذا الكلام لا شك انه من اكبر التعزية له وهذا خير مما يفعله الناس الان يقولون اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك لان لان ما ذكره في الحديث
2:28اجمع واشد واشد وقعا النفس ومنها جواز المراسلة في العلم والموعظة وجهه ان رسول ارسل الرسول قال المره نعم فلتصبر وتحتسب فيجوز للانسان ان يأمر شخصا بان يذهب الى قوم
2:59يعظهم ويدعوهم الى الله عز وجل وهذا امثلته كثيرة فان التوكيل والاستنابة في العلم والدعوة امر جاءت به السنة بل جاء به القرآن ايضا قال موسى لهارون ها اخلفني في قومي واصلح
3:22ولا تتبع سبيل المفسدين ومنها جواز الاقسام على الغير ان يفعل او لا يفعل ها ها انها اقسمت لتأتينها لتأتينها ولكن لا ينبغي ان يقسم الانسان على غيره اللهم الا
3:54لحاجة او ضرورة لان اقسامك على غيرك احراج له وكم من انسان يبر بقسم صاحبه خجلا وحياء مع انه يشق عليه فلا ينبغي لك ان تقسم على غيرك وربما يؤدي الاقسام الى الغير
4:19الى عدوان الغيظ عليك يقال ان اعرابيا نزل بشخص كريم نزل بشخص كريم فقدم له ضيافة كانت ضيافة قهوة اظن او شاهي فشرب الاعرابي طاقته وقال له خلاص كفى فصب له وقال خذ
4:48فاخذه على اغماء ثم صب له الثاني وقال اكتفيت فقال خذ فاخذه على اغماظ اشد فصب له الثالث قال خذ قال ما استطيع قال والله لتأخذنه شف اقسم عليه وكان مع مع البدوي هراوة
5:14تلفون الهداوة ها؟ اي نعم نسميها ثلاث فقال انا ابو فلان يقولها الاعرابي والله ما حملت هذه الا عن ظيم الرجال وانت الان ضمتني ثم ضربه ظرب المظيف صاحب القهوة اللي يكرمه. ليه
5:38لانه حلف عليه قال والله ان تاخذه وهو رويان ما يقدر يجي قال انت ضمتني بهذا الشيء وانا ما حملت هذه الا عن ظيم الرجاجيل فضربه شف كيف الاحراج يؤدي
5:53يؤدي الى مثل هذا العمل فلا ينبغي لك ان تحرج ان تحجج غيرك في في الاقسام طيب ومن فوائد الحديث جواز اصطحاب الغير اذا دعي الانسان وحده لان النبي صلى الله عليه وسلم اصطحب معه
6:15من سعد ابن عبادة ومعاذ ابن جبل ومعاذ بن جبل ومن فوائده اه لدقة النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته حين رفع اليه الصبي ونفسه تقعقع كانها في شنة وفاضت عيناه
6:39رحمة بهذا الصبي انت الان لو رفع اليك صبي ينازعه الموت تسمح حشر جسد روحي في صدره تلقوا لهم ولا لا؟ ها؟ نعم تلقوا له وتبكي وان كان بعض الناس للجفاف والعياذ بالله قساة القلوب
7:02لا يهمهم كانه هر او قط عنده لكن الانسان المؤمن رقيق القلب نعم طيب وفي ايضا دليل على جواز الاستفهام عما فعل الاكابر بمعنى اننا لا نستسلم لما فعله الاكابر ونسكت ونقول هو هو اعلم هو ابخص كما يقول العامة
7:30بل لنا ان نسأل عما فعله الاكابر. ما وجهه لان نسأل ما وجهه فمن اين يؤخذ ها؟ من استفهام سعد حيث قال ما هذا يا رسول الله كأن سعد رضي الله عنه
7:49استنكر من فعل من بكاء الرسول صلى الله عليه وسلم فسأله ومن فوائد الحديث ان الله عز وجل قد يمن على بعض العباد فيجعل في قلوبهم رحمة لقوله هذه رحمة
8:10جعلها الله تعالى في قلوب عباده ومن فوائد الحديث استعمال الحصر الاضافي او جواز استعمال الحصر الاضافي ها وانما يرحم الله من عباده الرحما لانه لو جعل حقيقيا لكان من لا يرحم
8:42لا يرحم مع ان الله عز وجل قد يرحم النساء وان كان لا يرحم الناس هذا الرجل ولكن المراد بالحديث بيان ان الرحمة رحمة الانسان سبب لرحمة الله كانه قال
9:01وانما الرحماء مرحومون يعني فيكون معنى ان رحمة الخلق سبب ها لرحمة الله يعني انك اذا رحمت عباد الله رحمك الله اذا عفوت عن عباد الله عفا الله عمك اذا احسنت الى عباد الله
9:26احسن الله اليك وقد جاء معنى ذلك في قول الرسول عليه الصلاة والسلام من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته نعم والله في عون العبد ما كان العبد
9:43في عون اخيه طيب وهل هذا الحديث عمومه يشمل ما اذا سألك سائل وهو يمتحن ويختبر عن مسألة مما يختبر فيه هل يدخل فيه ان تعلمه ها ليش طش ايه صحيح؟ صحيح
10:11طيب لو قال لك علمني انت اذا علمتني فالله تعالى يكون في حاجتك كما كنت في حاجتي ايه صحيح تقولها هكذا يقول بعد ان تسلم الورقة انا اعلمك انا ما اشرح عليك بالعلم اللي عندي لكن بعد ان تسلم
10:29نعم والا لقلنا كل من استعان شخصا ولو ولو على غير حق وجب عليه ان يعينه وهذا ليس بصواب طيب وفي هذا الحديث اثبات رحمة الله عز وجل لقوله وانما يرحم الله من نبذ الرحماء
10:53ورحمة الله عند اهل السنة والجماعة والسلف صفة حقيقية تليق به. وعند الاشاعرة يا ناصر وش معناها عندهم ليش ارادة الانعام او الانعام نفسه. او الانعام. نعم فيفسرون الرحمة اما بارادة
11:29اثارها واما باثارها انتبه ليش؟ قال لان الرحمة صفة تدل على الضعف وعلى خول النفس ورقة النفس وما اشبه ذلك فيقال في الرد عليهم ان هذا انكار لما ثبت في الكتاب والسنة
11:56واذا سلمنا جدلا ان الرحمة تقتضي ما قلتم فهذا نعم؟ في رحمة المخلوق واما الخالق فلا على اننا لا نسلم ما قلتم فان الملك من ملوك الدنيا يكون عزيزا قويا
12:16مهيبا ومع ذلك يكون في قلبه رحمة ولا ينقصه ذلك شيئا لكن لو سلمنا جدلا لقلنا ان هذه هذا المعنى الذي ذكرتموه انما هي رحمة المخلوق طيب ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها
12:37ان سعد بن معاذ كمامات حضره النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر قالت فوالذي نفسي بيده اني لاعرف