كتاب الصلاة من المنتقى لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 74
0:17وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت النساء زينب بنت الرسول وزوجة من عبد العاصي زوجة ابي العاص بن الربيع
0:36لان عثمان رضي الله عنه انما تزوج رقية وام وام كلثوم قال فجعل عمر يضربهن بسوطه لان عمر رضي الله عنه معروف في شدته لما سمع هؤلاء الناس هؤلاء الناس يبكين
0:55جعل يضربهم بصوت معه فقال بصوت معه فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده يعني امسك بها وقال مهلا يا عمر مهلا يعني تمهلا وعدم تسرع ثم قال اياكن ونعيق الشيطان
1:23فحذره النبي صلى حذرهن النبي صلى الله عليه وسلم من من نعيق الشيطان اي صوته صوته بالدعوة الغنم اذا كانت في المرعى ونعق بها الراعي يعني دعاها تجتمع اليه نعيق الشيطان
1:48ودعوة الميت بالندب مثلها سيدة وابتاه واخواه وما اشبه ذلك هذا هو النعش نعنق الشيطان. اذا نعيق الشيطان هو ايش؟ الندبة الندبة اي ان يندب ان يندب الحي الميت فهذا هو الذي حضرني ثم قال
2:15انه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة مهما كان هذي اسم شر جازم وجواب الشرط فمن الله مهما كان من القلب والعيب ما الذي يكون من القلب
2:38الحزن والغم ومن العين الدمع فان هذا ليس من الشيطان بل ومن الله ومن الرحمة وسرعة بكاء الانسان دليل على رقة قلبه فاذا بكى الانسان على موت شخص من الناس
3:01وحزن قلبه لذلك فان الله تعالى لا لا يعاقبه عليه لانه من الله ومن الرحمة وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان فذكر الرسول عليه الصلاة والسلام اربعة اشياء القلب
3:20والعين واليد واللسان اما اما القلب والعين فما كان فيهما فمن الله ومن الرحمة واما اليد واللسان فما كان منهما ها فمن الشيطان اليد بان ينتف الانسان الشعر او يشق الثوب
3:45او يلطم الخد طيب اه اللسان الندب والدعاء بالويل والثبور بسلوى ثبوراه وويلاه وما اشبه ذلك من الاشياء التي كان يدعو بها الناس في الجاهلية فهذا من الشيطان طيب واذا كان من غير اليد واللسان كان من من الرأس مثلا
4:10بان بدأ الانسان يضرب راسه بالجدار ها مثله اي نعم لكن الرسول ما ذكره لقلة وقوعه ولا يجرم الناس من اذا غضب قام يخبط براسه على الجدار واللي عالارض وانظر بعض الصبيان الان اذا زعل
4:30بعظ الصبيان قام يخبط براسه على الجدار ولا على الارض طيب والرجل ها الرجل ما يقدر يقدر يكون مثلا مستلقي على ظهره ويبدأ يخبط الارظ برجله مثلا او ربما اي نعم يرفس او ربما وهو قائم
4:52يبدأ يخبط الارض المهم ما كان بالاعضاء والجوارح فهو من الشيطان ما كان بالاعضاء والجوارح فهو من الشيطان سواء كان باليد او باللسان او بالرجل او بالرأس كل هذا الشيطان
5:11لانه دليل على التسخط وعدم الفضاء بقضاء الله سبحانه وتعالى يستفاد من هذا الحديث عدة فوائد ها لا هذا هو الخدمة كيف من الفوائد جواز البكاء على الميت لان النبي صلى الله عليه وسلم
5:38اقرهن على ذلك ومنها ان البكاء على الميت من الله ومن الرحمة للحديث المذكور ومنها ان البكاء يغلب على حصوله من النساء لقوله فجعلنا يبكي لان الرجال في الغالب اقوى من النساء على تحمل المصائب
6:08الذي يحصل منه البكاء والنياح والندب والنساء غالبا ولهذا جاء في الحديث لعن النبي صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة. مع انه لو ناح رجل لكان داخلا في اللعن. لكنه لما كان هذا في النساء اكثر
6:30علق الحكم بهن طيب ومن فوائد الحديث جواز التعزير بالظرب بالسوط ها لفعل عمر لكن قد يقول قائل لم يقره النبي عليه الصلاة والسلام والجواب ان الرسول عليه الصلاة والسلام اقره على التعزير به لكنه
6:56بين له ان ما فعلنه لا لا يستلزم او لا يستوجب التعزير الرسول عليه الصلاة والسلام اخذ بيده ومنعه لا لانه صوت ولكن لان الفعل ها لا يستحق التعزير ومن ومن فوائد الحديث ايضا
7:20ان جميع المحرمات من الشيطان لقوله وما كان من اللجئ واللسان فمن الشيطان وهو كذلك فكل المعاصي التي تحصل من المرء فانها من الشيطان دليل ذلك قوله تعالى عن الشيطان
7:48وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم شوف كيف اعوذ بالله يظل الانسان ويمنيه خليه يضل بالمعاصي يقول الله غفور رحيم ما يخالف هذي معصية بسيطة هذي سهلة حتى يقع في المعاصي وهو في شرك الشيطان ثم لا يستطيع الخلاص
8:14ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال اشتكى سعد ابن عبادة شكوى له فاتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص
8:29وعبدالله بن مسعود فلما دخل عليه وجده في غشية او غشية فقال فقال قد قضى فقالوا لا يا رسول الله ها قضاء قضاء فقالوا لا يا رسول الله فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:50فلما القوم بكاءه بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم متفق عليه طيب يقول ابن عمر
9:16اشتكى سعد بن عبادة وسعد بن عبادة هو سيد من الخزرج وسعد بن معاذ سيد الاوس والسعدان سيدا يقول اشتكى بمعنى مرض وفاء قال فاتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده
9:39مع عبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبدالله بن مسعود يعني انه كان معه هؤلاء الثلاثة لانهم كانوا معه في المجلس فلما قام يعود الرجل قاموا معه او صادفوا في
9:59في الطريق او ما اشبه ذلك المهم ان هذا هؤلاء الثلاثة لا يظهر انهم كانوا معه على وجه الانتقاء والاختيار لان النبي صلى الله عليه وسلم لو اراد ان ينتقي ويختار لكان يختار
10:17من هم افظل لكنهم صاروا معه اما في اي مناسبة كانت فخرج فجاءوا الى الى عبد الله بن مسعود الى سعد ابن عبادة فوجده في غشية او في غشية اي وجده مغمى عليه
10:36فقال قظى يعني قظى نحبه ومات قالوا لا يا رسول الله لم يمت فجعل فبكى رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم بكى لموته او رحمة به مما اصابه
10:54نعم رحمة به مما اصابه فلما رأى القوم بكاءه بكوا اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم والعادة ان الانسان اذا رأى امامه باكيا بكى ولهذا تجدون الناس اذا صلوا خلف امام
11:14اثير البكاء يكثر بكاؤهم اذا بك الامام بكى الناس معه وهذا شيء طبيعي فقال الا تسمعون الا اداة ارض الا تسمعون وفائدتها التنبيه على ما بعدها والاتيان بها للتنبيه على ما بعدها دليل على الاعتناء به
11:46فهذه ثلاثة امور الا ايش للعرظ وفائدتها التنبيه وكونها تأتي للتنبيه دليل على العناية بما بعدها اي بمدخولها يعني اسمعوا اسمعوا ما اقول وانما وانما قال ذلك لينتبهوا ان الله لا يعذب العين
12:13ولا بحزن القلب لماذا لانهما من الرحمة ومن الله فلا يعذب بهما وانما يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم واما البكاء وحزن القلب فهو امر طبيعي لا يعذب الله عليه بل قد يحمد الانسان عليه
12:41لانه دليل على رقة قلبه ورحمته باخوانه اما اللسان فهو الذي يرحم به الانسان او يعذب فان قال قولا محرما ليش عذب وان قال قولا محمودا روحي فاذا اصابتك المصيبة
13:03وقلت انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها ماشي رحمتي وان جعلت تدعو بالويل والثبوت واعتب وراح وانقطاع ظهره وافقنا اباه وما اشبه ذلك فهو
13:22ها تعذيب في هذا الحديث عدة فوائد اولا مشروعية عيادة المريض من اين تؤخذ من عيادة النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن عبادة رضي الله عنه ثانيا وفاء النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه
13:47بحقوقهم لان عيادة المريض من حق المسلم على اخيه من اين تؤخذ من قعره عليه الصلاة والسلام وعيادته لسعد ابن عبادة كما عاد كثيرا من اصحابه ومن فوائده جواز اصطحاب
14:09الاصحاب في عيادة المريض لان النبي صلى الله عليه وسلم اصطحب هؤلاء الثلاثة لا يقال انه ينبغي ان تذهب وحدك لان المريض قد يكون له شغل خاص بك فلا يحب ان يأتي معك احدا
14:33هذا وارد ولا غير وارد ها؟ وارد يعني لو قال قائل قد يكون المريض يريد حاجة بك لا لا تجعل احدا يذهب معك نقول لكن الاصل عدم عدم الحاجة نعم لو اوصى الي المريض
14:51وقال اني احب ان يأتي الي او ان تأتي الي فحينئذ الافظل والاولى ان لا اصطحب احدا لانه قد قد يريدني لامر خاص به ومن فوائد الحديث رقة قلب النبي صلى الله عليه وسلم
15:09حيث بكى حين رأى سعدا على هذه الحال ومنها باستعمال ادوات التنبيه فيما ينبغي التنبه له بالخطاب من قوله الا تسمعون ومنها ان البكاء على المصائب وحزن القلب جائز لقوله
15:41ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ومنها آآ ان الذي عليه مدار التعذيب او الرحمة هو اللسان ويضاف اليه كما في الحديث السابق ها؟ الجوارح كاليد وما اشبهها
16:06وهل يؤخذ من الحديث ان تسخط باللسان موجب للعذاب او نقول هذا الحديث مقيد بالاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لان اللي عندنا الان وانما يعذب بهذا يعذب
16:32فاثبت التعذيب فهل نقول ان هذا الاطلاق مقيد بالاية او نقول ان هذا مخصص للاية الاولى ان يكون مقيدا بالاية ونقول نعذب بهذا اي ان هذا سبب للعذاب وقد يعذب وقد
16:54يغفر له لان الاية ان الله لا يغفر اشرك به هذه عامة عامة متفق على عمومهم