كتاب الصلاة من المنتقى لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 41
0:19افلم يصيروا او لم يصيروا وما اشبهه قال افلا كنتم اذنتموني يعني اخبرتموني حتى يصلي عليه واشيعهم لعندنا كنتم وقال فكأنهم صغروا امرها او امره يعني يقللوا من شأنها وقالوا امرأة سوداء تقوم المسجد
0:50لا حاجة الى ان نخبر النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم بها ولكنها في الواقع وان كانوا قد صغروا امرها فانها عند الله ها كبيرة القدر ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام دلوني على قبره
1:10يعني او على قبرها فدلوه فصلى عليها يعني على قبره وظاهر هذا الحديث انه صلى عليها عن قرب اقل من شهر وقد يكون في اليوم التالي الذي تلا موت هذه المرأة
1:32لانهم كانوا قد دفنوها في الليل ثم قال لما صلى عليها ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها مملوءة خبر ان وظلمة ايش تمييز لأنه كل كل اسم لان كل اسم منصوب
1:59يأتي بعد ما يفيد التقدير فهو تمييز كما في قوله تعالى ملء الارض ذهبا ولو ابتدى به قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله ينورها لهم بصلاة عليهم
2:21ينورها ان يجعل فيها نورا وبصلاة عليهم الباء للسببية اي بسبب صلاتي عليه وما المراد بصلاته عليهن هل هي صلاة الجنازة او المراد بها الدعاء ها ان نظرنا الى قرينة الحال قلنا المراد
2:43صلاة الجنازة لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يفعل هنا خرج ودلوه على قبره الا انه صلى وان نظرنا الى كون الرسول عليه الصلاة والسلام يزور المقابر ويدعوا لهم ويسلم عليهم. قلنا المراد بالصلاة
3:02الدعاء والله اعلم هذا الحديث يستفاد منه الفائدة الاولى التي ساق المؤلف الحديث من اجلها هي الصلاة هاه الصلاة على القبر فان النبي صلى الله عليه وسلم طل على قبر هذه المرأة
3:20ومن فوائد هذا الحديث عناية النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه وتفقده اياهم لقوله ففقدها ومن فوائد هذا الحديث فضيلة تنظيف المسجد لقوله كانت تقم المسجد ففقدها النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم
3:53ومن فوائد هذا الحديث رذيلة من يلوث المسجد من اين يؤخذ لانه اذا كانت ازالة الاذى عن المسجد فضيلة فالقاء الاذى في المسجد رذيلة ومن فوائد الحديث ان انه يجوز
4:20الاعلام بموت الميت من اين يؤخذ من قوله افلا كنتم اذنتموني اي اعلنتموني ومن فوائد الحديث انه ينبغي ان يشجع على فعل الخير بمثل اتباع جنازة اصحاب الخير من اين يؤخذ
4:52من قوله افلا كنتم اذنتموني لان هذه المرأة او هذا الشاب ليس بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم صلة قرابة ولكن من اجل انها كانت تعتني بالمسجد وتقمه فان الرسول عليه الصلاة والسلام اراد
5:10ان ليفعل ما فيه الحظ والحث على فعل الخير في قوله افلا كنتم اذنتموني ومن فوائد الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب من اين يؤخذ انه سأل
5:33ولو كان يعلم لعلم ماذا حصل لها وانه قال افلا افلا كنتم اذنتموني يعني عالمتموني ولو كان يعلم الغيب ما احتاج الى اعلامهم ومن فوائد الحديث انه لا ينبغي للانسان
5:54ان يصغر اخاه المسلم لا سيما من عرف بالخير هاه من اين يؤخذ ايه لكن بس تصلين هم اقول ما ما في ما نهاهم الرسول عن ذلك اي نعم لكن هل الرسول عليه الصلاة والسلام اقرهم على هذا؟ قال هلا كنتم اذنتموه
6:29نعم نقول ان ان تصغير شأن الانسان امر شو بنت عليه الطبائع لابد منه لا يمكن في الطبيعة ان يكون ارفع الناس مثل انزل الناس لكنه لا يجوز مع تصغير الشأن
6:46لا يجوز ان ان تحقر اخاك المسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم واما كون الانسان يرى ان هذا صغير الشأن
7:01وهذا كبير الشأن فهذا امر طبعت عليه النفوس ولابد من ذلك ومن فوائد الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مجاب الدعوة انتبهوا لهذه الفائدة ها ايه لكن هل يدل على انه مجاب الدعوة كلما دعا
7:33او انه اجيبت دعوته في هذه المسألة في هذه المسألة ولا يلزم ان يكون مجاب الدعوة كلما دعا والنبي عليه الصلاة والسلام قد دعا وردت دعوته التعاون رد دعوته وعلى هذا فنقول
7:56بهذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اجيبت دعوته في هذه القبور او في الصلاة على هذه القبور ومنها شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته احياء وامواتا
8:10لقوله ان الله ينورها على اهلها بالصلاة عليهم ومن فوائد حديث اثبات الاسباب لقوله بصلاتي عليهم فان الباءة للسببية ومن فوائده ايضا ان الدعاء من من الاسباب واما قول من قال
8:43ان الدعاء لا فائدة منه لانه ان كان الشيء مقدرا فسيقع بدون الدعاء وان كان غير مقدر فانه لن يقع فنقول لهذا الرجل اننا فنقول لهذا الرجل انه مقدر ها
9:05بهذا الدعاء ولا مانع من ان يكون الله تعالى يقدر اسباب مربوطة اي يقدر المسببات مربوطة باسبابها طيب قال وليس للبخاري فيه ان هذه القبور مملوءة مملوءة الى اخره الى اخر الخبر
9:25وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد شهر وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ميت بعد ثلاث رواه الدارقطني
9:40طواهما الدارقطين ففي الحديث الاول دليل على جواز الصلاة على القبر بعد شهر بعد شهر الى متى ها؟ لا يقول بعد شهر صلى على قبر بعد شهر فظاهر ان ان الشهر قد مضى
10:08لكن الى متى قد قد تقول بعد الشهر الى ما لا نهاية له لكن لكن يمنع ذلك انه لو كان بعد سنة لقال بعد سنة ولم يقل بعد شهر ولو كان بعد شهرين لقال
10:28بعد شهرين ولم يقل بعد شهر فعلى هذا يكون المراد بقوله بعد شهر اي انه بعد انتهاء الشهر لكنه بزمن قريب وليس بزمن بعيد واما الثاني ففيه دليل على ان الرسول صلى على الميت بعد
10:48ها بعد ثلاثة ايام او بعد ثلاث ليال فيستفاد من هذا الحديث جواز الصلاة على القبر ولو طالت المدة من اين يؤخذ من قوله بعد شهر لكن هل هذا مقيد
11:12بهذه المدة اي بالشهر وما بعده بيسير او ان هذا وقع اتفاقا وانه لو ان الرسول تأخر الى بعد شهرين او ثلاث او ثلاث اشهر لم لم يكن هناك مانع من الصلاة
11:31هذا هو هذا الاخير هو الظاهر وان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى بعد شهر على سبيل الاتفاق لانه ليس هناك دليل على ان المسألة مؤقتة بشهر واذا كان كذلك وهو القول الراجح انها لا تتوقت بشهر
11:50فالى متى ها الى سنة قال بعض العلماء الى ان يبلى الميت الى ان يبلى الميت وهذا القول فيه نظر من وجهين الوجه الاول تحقق بلاء الميت من عدمه لان ما نعلم انه بلي او او لم يبدأ
12:19والناس يختلفون والاراضي تختلف ثانيا ان نقول ما المانع من الصلاة عليه اذا بلي؟ لان الصلاة على روحه ولهذا لو ان احدا من الناس اكل اكلته السباع ولم يبقى منه شيء
12:36فهل نصلي عليه ام لا ها نصلي عليه اذا فالصلاة على الروح وليست على البدن حتى نقول انه مقيد ببلائه اذا تجعله غير مقيد ان جعلته غير مقيد ورد عليك اشكال
12:55يحتاج الى الفرار منه وهو ان نقول يشرع للناس اليوم ان يذهبوا الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلوا عليه صلاة صلاة الجنازة وهذا لم يقل به احد اذا ففي اي شيء يقدر
13:15قال بعض العلماء انه يقدر بزمن يكون فيه المصلي قد بلغ التمييز يكون في مصلي قد دل على التمييز. مثال ذلك هذا الرجل توفي في عام الف وثلاث مئة وسبعة
13:38الف وثلاث مئة وسبعة ثمان رجل من الناس قد ولد في عام الف وثلاث مئة ولكنه ما علم بموت هذا الرجل الا بعد زمن طويل يصلي ولا ما يصلي اعيد مرة ثانية المثال
13:59الميت مات عام الف وثلاث مئة وسبعة وهذا الرجل الذي صلى على القبر بعد مدة طويلة كان قد ولد عام الف وثلاث مئة كم يكن عمره حين موت الميت سبع سنوات
14:16فهو اذا مميز من اهل الصلاة على الميت فنقول له صلي على الميت لان هذا الرجل مات في زمن انت فيه من اهل الصلاة ولكن لم تتمكن فصل فاذا كان الميت قد مات في عام الف وثلاث مئة وهذا قد ولد في عام الف وثلاث مئة
14:38بانه لا يصلي لانه حين موته لم يكن من اهل الصلاة عليه وعلى هذا فلا يصلي عليه وهذا القول ذكره ابن حجر في الفتح الباري وهو اقرب الاقوال في هذه المسألة
14:52انه اذا كان هذا الميت قد مات وانت في سن تكون فيها من اهل الصلاة فلا حرج ان تصلي عليه والا ها والا فليس بمشروع لك ان تصلي اذ لم يقل احد من الناس انه يشرع لنا الان
15:11ان نصلي على قبور الصحابة او على قبر النبي صلى الله عليه وسلم او ما اشبه ذلك نعم ولو كان اباه حتى لو كان اباه وقد مات قبل ان يبلغ سن التمييز
15:23فانه يدعو له بدون صلاته اصبر يا اخي صلي على النبي لم يفعل هذا احد هذا لا بد من الصلاة عليه اذا علمنا انه لم يصلى عليه لا بد ان نصلي عليه بكل حال
15:39نعم تقدم لنا امس انه اذا كان تبعا فلا حرج مثل ان يصلى عليه وانت حاضر وانت تقصر اليها من قبل فتدخل مع الجماعة لا حرج عليه نعم لا بأس يصلي معه
16:06بنعم نعم لا انهم حضروا لا مهو بشرط الناس اللي شافوا اني اعلم بس لابد ان يكون مسلما ان نصلي عليه نعم الغراب عنهم نعم والله في اهتماماتي يترجح عندي شي
16:47تبي القرينة يظهر انها صلاة الجنازة مثلا ما يصير له ايه الا اذا دعا لهم لكن من الجائز ان الرسول لما صلى على هذا الرجل او على هذه المرأة انه دعا لبقية القبور
17:07تبعية وعن سعيد نعم وشلون اذا يخرب ما هو المفهوم معقول ما اظن هذا هذا بسيط يعني ما ما فيه الا موضع القدم والا يتأخر ولو حال قبر اخر بينه وبينه
17:52عن القبر هذا وينويه لهذا او لهما جميعا ايضا اذا كان ما ما صلى على الاول