كتاب الصلاة من المنتقى لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 21
0:01لكل احد من المسلمين واختلفوا هل تصلي على احد من المسلمين يرحمك الله فمنهم من قال انك لا تصلي الا على الانبياء وعلى غيرهم تبعا لهم قلت اللهم صلي على محمد
0:22وعلى ال محمد ومنهم من قال انك تصلي على الانبياء وعلى غير الانبياء الا ان تتخذ ذلك شعارا فان اتخذته شعارا كلما ذكرت هذا الرجل صليت عليه فهو حرام مثل لو كان الانسان كلما ذكر علي ابن ابي طالب قال
0:46صلى الله عليه وهذا ما يجوز لانك اذا اتخذته شعارا له جعلت له خصائص سلمان تول اذا اتخذته شعارا لشخص معين جعلت له خصائص سلمان فائز من؟ لله. خصائص الانبياء. جعلت له خصائص الانبياء. نعم. وهذا لا يجوز
1:23وقوله سبعون الف ملك سبعون الف ملك كم تكون صلواتهم من الصباح الى المساء نعم ما يحصيها الا الله عز وجل وهذا الحديث عندي انا يقول في تخريجه رواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن ابي ليلى
1:44ان ابا موسى جاء الى الحسن ابن علي يعول وكان شاكيا فقال له علي اه اذا جئت ام شامتا فقال لا بل جئت عائدا فقال له علي رضي الله عنه اذا ما جئت
1:58عائدا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اتى اخاه الي الى المسلم الى اخره. ورواه المنذري في التريب والترهيب بلفظ ما من مسلم يعود مسلما غدوة الحديث
2:10وقال رواه الترمذي وقال حسن غريب وقد روي عن علي موقوفا ورواه ابو داوود موقوفا عن علي على علي ثم قال واسند هذا عن علي واغسل بهذا ها من غير وجه
2:30وش بعده ما هو مستقيم الكلام صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم رواه مسندا بمعناه ثم ساق لفظه وقال ورواه بنحو هذا احمد وابن ماجة مرفوعا ورواه ابن حبان في صحيحه مرفوعا وروى الحاكم
2:47نحو رواية الترمذي وقال صحيح على شرطهما وفي اسناده المسلم ايه نعم. الى هذا واذا صار موقوفا على علي فله حكم الرفع لان هذا لا يقال بالاجتهاد ها لا علي بن ابي طالب
3:18نعم العلماء يقول الاعتبار بالتشميت بالتشميت يعني لو عطس مثلا خمس مرات وانت ما شمته تشمته ثلاث مرات ثم تقول في الثالثة الطائف الرابع عافاك الله نعم اي نعم. او من الاول مثلا. لا لا
3:56اه تشمسه ثلاث مرات ثم تقولها في هذا في الحقيقة في اشياء لها اسباب معينة معروفة مثلا نهيق الحمار اذا سمعته تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لان لان الرسول امر بذلك وقال انها رأت شيطان
4:14لكن اذا نهق لاني جبت العلف له جبت ينهب ولا شاف الانثى ايضا ينهج هل نقول يشرع الاستعاذة من الشيطان الرجيم مع ان نعلم ان السبب ظاهر لنا بناء على العموم
4:38وكذلك الكلب اذا شاف انسان نبح الكلاب احيانا تنبح بدون سبب معلوم لنا هذه رأس شيطانا لا شك فيه لكن احيانا نعرف ان حاجتها انت مثلا وضربتها ونبحت هل نقول استعذ بالله من الشيطان الرجيم؟ لان الكلب رأى شيطانا
4:59ها وش تقولون؟ نستعيذ نستعيذ وحنا نعرف ان هذا الحمار ما نهق الا علشان العلف ها ما عدا الشيطان والله اما انا انا اوردتها على شيخنا عبدالرحمن السعدي وتبسم ولم يجب
5:24نعم لان كنا آآ في ذلك الوقت نخرج الى الوادي على الحمير ولا عقب الحمار على العلف نهب فاوردت عليه هذا الايراد ولكنه تبسم ولم يعطينا جوابا فانتم وش تقولون
5:45ها؟ مستحيل عجيب ها قلة شيطان لكن ربما لا يراه الحمار وبنادم اللي يراه ولهذا دائما الإنسان يجي ولا ولا ينهق الحمار على كل حال اهو وشلون معنى يعني في مخرجة الجنة
6:08ايه يعني معناه انه لا يزال يجني من ثمارها المعنى انه يدخر ليوم القيامة. يعني مقدار مثلا هذا الزمن يكون لك جنى الثمر في في الجنة او جنى التمر اذا ما ذهب الى بيته مباشرة
6:31ايه. من عادته انه اذا عطس حمد الله لكن هذه المرأة ما حمد نعرف انه ها؟ نسي. نسي هذا نذكره اما اذا علمنا ان الرجل اذا لم يوجد قرائن تدل على انه ذاك على انه ناس او جاهل
6:53فاننا نحمله على الحالة الثالثة انه تركه تهاونا واذا تركه تهاونا فاننا لا نذكره. بل نحرمه من الدعاء له ثم نرشده نقول يا اخي ترى الانسان اذا اذا عطس ينبغي له
7:08ان يحمد الله عز وجل طيب التثاؤب من الشيطان هل يشرع للانسان اذا تثائب ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ها؟ لا ما يشرب لان النبي صلى الله عليه وسلم
7:30علمنا كيف نفعل عند التثاؤب فقال فليكفن ما استطاع فان لم يستطع فليضع يده على فيه ولم يذكر لنا قولا نقوله فان قلت اليس الله قد قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
7:51والرسول عليه الصلاة والسلام يقول التثاؤب من الشيطان الجواب ان المراد بالنزغ هنا هو ان ان الشيطان يلقي في في قلب الانسان من الشكوك وارادة المآثم ما يشرع له عند ذلك ان يقول
8:13اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا معنى النصب نعم طيب لا يرى علينا الفقه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث رواه ابن ماجة
8:28وعن زيت المياه رقم قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعينيه رواه احمد وابو داوود باب من كان اخر قوله لا اله الا الله وتوقير المحتضر
8:50وتوطين المحتوى محتضر وتوجيهه الراء مكسورة الظاء هي المفتوحة وتوقيع لا محتضرين؟ ايه وتوقير المحتضر نعم صح وتوجيهه وتغميض الميت والقراءة عنده عن معاذ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
9:23من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة. نعم. رواه احمد وابو داوود وعن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله
9:42رواه الجماعة الا البخاري وعن عبيدة بن وعن عبيد ابن وعن عبيد بن عمير عن ابيه وكانت له صحبة ان رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال هي سبع فذكر منها واستحلال البيت الحرام. واستحلال البيت الحرام
10:07من قبلتكم قبلتكم احيا او امواتا. رواه ابو داوود. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما هو ثواب من عاش هل هو فرض
10:26كفاية ولا فرض عيد برضو كفاية وش الدليل؟ اذا عطس فحمد الله فشمت ما وجه الدلالة من الحديث والحديث مم ما وجه الدلالة منه؟ حيث انهم ما شمتوا ولا امرهم الرسول صلى الله عليه وسلم او الزمهم
11:21بتشميته ولكن نقول ان هذا حق انه ظاهر الحديث ان الرسول ما الزمهم بتشميته ولا امرهم به وانهم ما شمتوه لكننا لا ندع الشيء الواضح من اجل شيء محتمل اليس يمكن انهم شمتوه ولكن لم ينقل
11:44يمكن نعم لو قال ولم نشمته جمعته النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشمته لكن فلما كان الامر محتملا صار لا يترك الشيء الواضح من اجل الشيء المحتمل نعم ها
12:06كيف نعم هذا اللي روى الحديث كيف انس ابن مالك نفسه اناس من الصحابة والرجل الثاني ايضا انها بعيدة الاصل انه انه الاصل انه حاضر ولهذا يقول العلماء ان مرسل ان
12:36معنعن الصحابي محمول على الاتصال ثم الرجل الثاني اللي اللي عطس ولم يحمد الله ما شمت يعني ما نقل انه شمت ما ادري يعني انه يذكر خشمية الصحن الغالب ما يذكر
12:58قول الرسول اي هو على كل حال ان فيها احتمال الاحتمال لا شك انه وارد ولكننا لا ندع الاحتمال لا ندع الصريح من اجل الشيء المحتمل لان الصريح محكم والمحتمل
13:16ها؟ متشابه واهل الحق يتبعون المحكم نجزم مهو مهو بصريح يعني ما هو صحيح ما هو بصريح لو قالوا ولم نشمته صريح والمهم اننا لا ندعو الحديث الواضح كان حقا على كل من سمعه
13:44ان يقول رحمك الله ما ندعه لاجل امر محتمل. يشمت ويشمت. نعم طيب قال وعن انس رضي الله عنه قال هذا منتدى درس اليوم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
13:58لا يعود مريضا الا بعد ثلاث رواه ابن ماجه الا بعد ثلاث اي بعد ثلاث ليال او ثلاثة ايام يعني اذا مضى عليه ثلاثة ايام او ثلاث ليال عادة فكان ينتظر
14:17حتى يمضي على المريض ثلاثة ايام وذلك لانه اذا شفي قبل ثلاثة ايام فانه ليس مرضا مهما او مخوفا ولكن هذا الحديث عندي يقول فيه مسلم ابن علي وهو متروك
14:36ها مسلم مسلم بن علي وهو متروك والمتروك هو الذي يكون متهما بالكذب والمتهم بالكذب روايته غير صحيحة ولا ولا يقبل مسلم بن علي مسلم مسلمة. مسلمة لا لا عندنا ما فيها تام
15:05عندك بالشرح ايه نعم تقول كما يقول في سنده اسلم بن علي. مسلم؟ مسلم بن علي وهو متروك. وحديث زيد بن ارهم. سكت عنه ابو داوود. نعم. والملك واخرجه ايضا
15:26خلاص على كل حال سواء اسمه ما يهمنا اللي يهمنا انه متروك والمتروك لا تقبل روئته وعلى هذا فلا يصح هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو جدير بالا يكون صحيحا
15:44لان عيادة المريض تتوقف على حال المرض فقد يعاد المريض في اول يوم وقد لا يعاد الا بعد ثلاث او اربع او خمسة ايام حسب الحال فلو اصيب الانسان مثلا بمرض مفاجئ شديد
16:04نعم كالجلطة مثلا فهل نقول انتظر حتى يمضي ثلاثة ايام فتعوده ها؟ لا ما يمكن لان معنى ذلك اننا ننتظر حتى يموت قد يموت في خلال ثلاثة الايام واما اذا اذا اصيب بزكام
16:23فهذا ربما ننتظر نشوف هذا الزكام اذا حبسه عن عن الخروج عدنا والا فلا نعود فالصواب في هذه المسألة ما دام الحديث لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:38انه يرجع الى حال المريض فقد تدعو الحاجة الى ان يعاد في يومه وقد لا تدعو حاجة الى ذلك ثمان المريض ايضا قد يكون من اقاربه ومن اصدقائك فيكون حقه عليك اعظم
16:59ويكون دعاء الحاجة الى زيارة الى عيادة في اي في اول يوم او كذا اليس كذلك فالامر لا يتقيد بثلاثة ولا باربعة ايام ولا بيوم او يومين وانما يرجع فيه الى ما
17:17يتطلبه الحاجة وتستدعيه حال العائد والمعول وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال عادني النبي صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعيني رواه احمد وابو داوود وجع العين لا شك انه مرض
17:37ومن اشد الامراض ايضا وان كان البدن قد يبقى سليما ونشيطا لكن الالم الذي يحصل بوجع العين شديد ولهذا تناظر رجلان فقال احدهما لا وجع الا وجع الضرس ولا هم الا هم العرس
18:03فقال الثاني لا وجع الا وجع العين ولا هم الا هم الدين ايهما اصغر؟ ها؟ الظاهر الثاني اصغر نعم؟ ها؟ وقد يكون الاول. قدها للتقليل لكن الثاني لا شك انه اسد
18:27فان وجع العين نسأل الله العافية شديد جدا فالعين لا شك ان وجعها نوع من المرض فاذا اصيب الانسان بعينه فانه يعاد اذا اذا احتجب عن الناس ومعلوم ايضا ان
18:47المرض اذا كان في احد الاعضاء فانه يؤثر على جميع البدن لقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو
19:06تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر اذا فيكون في هذا الحديث فائدة وهي مشروعية قيادة المريض بوجع العين ويؤخذ من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لان سنته اما قوله او فعلها او اقراره