كتاب الصلاة من المنتقى لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 11
0:18ازداد في ذلك تعظيما لله ورجاء له وتعلقا به وكلما اكثر الانسان الدعاء كان ذلك ادل على انه قد نزل منزلته نفسه منزلتها منزلة ايش الفقر والظرورة الى ربه عز وجل
0:40والاحتياج اليه ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام في الدعاء يطيل ويكرر وينوع مع انه قد اعطي جوامع الكلم لكن كل هذا لان المقام يقتل البسط يقول قال ثم تحول ثم تحول الى القبلة
1:04وحول رداءه فقلبه ظهرا لبطن وتحول الناس معه تحولوا معه مو معناه الى القبلة لان الناس متجهون الى القبلة لكن مراده تحول بالنسبة لارضيتهم ولهذا في بعض الالفاظ وحول الناس معه
1:29حولوا ايش ارضيته فهذا دليل على ان التحويل يكون للامام ويكون للناس معه وقوله حول الناس يشمل كما قلت قبل قليل يشمل الرجال والنسر وقوله ارجيتهم يدل على ان الذي يحول الرداء
1:57اما الازار فلا يمكن تحويله لماذا تشعر تنكشف العورة طيب وايضا يدل على ان العمائم لا تحول قوله لانه قال ارضيتهم وعلى هذا فمن لم يكن عليه رداء لا نقول له حول
2:22غترتك لان ذلك لم يرد نعم طيب واذا لم يكن عليه رداء الرداء اشبه ما يقول له البشت هي البشت ولا العباءة ولهذا نطلب من عبد العزيز ان يثبت لنا ان البشت
2:40لغة عربية ما هو بعربية متأكد طيب اه لو كان لو لم يكن على الانسان عباءة وكان عليه نعم كيف لا مو صعب مو صعب الصعوبة ما هو صعب لكن هل يشرع او لا يشرع
3:16هل نقول انه يخالف الردا لان له اكماما او نقول انه بمعنى الرداء لانه ملبوس على على البدن كما ان الرداء ملبوس على اعلى البدن واما الصعوبة فليس فيه صعوبة
3:36قالت ما هنالك انه سينقلب ولا يلزم ان يدخل الانسان اكمامه فاذا قلبه على كتفيه ولم يدخلك ما صار فيه صعوبة ابدا يمكن يكون في في المخابي شيء يخاف عليه لكن يضبط نفسه
3:52نعم هذي ايضا هذا عليك انت يا غانم الكرة العربية ولا ولا ها ايه طيب وعليك انت عليك فالبشت على عبد العزيز على غانم الكوت وعليك راتب ها انجليزية. وش معنى؟ بالانجليزي
4:21يمكن مأخوذة معربة ونحن نجيز التعريب في القرآن الفاظ معاقبة العرب عربوها فاذا جاز للعرب الاولين ان يعربوا الى لغتهم فليكن ايضا في العرب المتأخرين اي نعم طيب ها لا
4:45ايه بس آآ القميص الظاهر انه ما يقاس عليه لان القميص اذا اذا لم يكن عليه سوال صار ازارا ورداء. نعم ولا ولا سمعت احدا يقول بهذا الناس يتفسخون بعد مشكلة صار في ايام الشتاء عليهم تيام متعددة وفي رواية خرج النبي صلى الله
5:08صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي تحول رداءه وجعل عطافه الايمن على عاتقه الايسر وجعل ايتافه الايسر على عاتقه الايمن ثم دعا الله عز وجل لاحظ الان التحويل موافق للحديث الاول ولا لا؟ نعم
5:35التحويل واحد لكن فيه ان التحويل قبل الدعاء لانه قال ثم دعا الله وفي الحديث الاول الدعاء قبل التحويل فهل نقول ان هذا من باب تغير العمل وتنوع الصفة وانه يجوز ان يحول قبل الدعاء
6:03او بعده والذي في صحيح البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام دعا ثم حول دعا ثم حول فبدأ بالدعاء اول ولعله انسب من حيث المعنى ان يكون التحويل بعد الدعاء
6:23لانك بعد ما تدعو كانك تتفاعل على الله تعالى باجابة الدعاء ثم تحول الحال من جذب الى خصم واضح فالاحاديث كما ترون فيها خلاف فاما ان يحمل المرجوح على الراجح
6:47ولا شك ان رواية الصحيحين او رواية البخاري اولى بالترجيح واما ان يجعل ذلك من باب تنوع العبادات لكن تنوع العبادات في في الحديث الذي معنا حديث عبد الله بن زيد
7:05فيه اشكال لان المخرج واحد وظاهره ان العمل او ان ان الواقعة واحدة ويبعد جدا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يغير قبل الدعاء ويغير بعد الدعاء وحينئذ لابد لنا من الترجيح
7:27واما كلام الفقهاء رحمهم الله فان الفقهاء ايضا اختلفوا فقهاؤنا فمنهم من قال يحول ثم يدعو ومنهم من قال يدعو ثم يحول ولو قال قائل بان الامر في هذا واسع
7:48ان حول قبل الدعاء فلا بأس وان حول بعده فلا بأس والمسألة كلها من باب السنة وليست من باب الواجب لو قال قائل بذلك لم يكن بعيدا ولكن الارجح حتى لو قلنا بان الامر فيه سعة
8:05الارجح ان التحويل بعد بعد الدعاء نعم لا ما يمكن لان لان حديث اللفظ الاول ما يدري عنه دعا بعد ذلك لا ما يكون من باب الجمع احسن ما يقال فيها الترجيح نعم
8:30صحيح ان المعنى يدخله صحيح ان المعنى يدخل مسألة تحويل الغترة لكن بس المسائل هذي ما يستطيع الانسان انه يعدي العلة الى شيء ما ما ورد ايه يلبسون العباءة الانصار الغالب ما يلبسون لكن اول الغالب انهم يلبسون العباءة
8:59لكن قد يقول قائل اذا قلتم انه لا يشرع آآ يعني تحويل الغترة لان الصحابة ما ما حولوا عمائمهم قد يقال انهم حولوا ارديتهم فاكتفوا بذلك عن تحويل العمائم اي نعم المسألة ما هي ما هي بظاهرة
9:19يعني بنجزم بانه يستحب ان الانسان يغير وترة ما نستطيع الجذب نعم نعم والمسألة هي نفس فقد قولها الدعاء والمسألة من باب عطف المترادفين كما في قوله فالفى قولها كذبا ومينا
9:44المين هو الكذب وقد يقال ان الدعاء هو دعاء الله يعني تقول يا الله يا ربي والمسألة هي هي المسؤول لا لم يأخز ان تقول يا غفور اغفر لي يا غفور هذا دعاء يعني تدعوا الله تناديه
10:06فاغفر لي هذه مسألة نعم الغترة السهلة وحتى لوة تحتية وهذي وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى وعليه خميصة له سوداء فاراد ان يأخذ اسفلها فيجعله اعلاها
10:34فثقلت عليه فقلب فقلبها الايمن على الايسر والايسر على الايمن رواه احمد وابو داوود هذه رواية ايضا في حديث عبد الله بن زيد ولكن هذه الرواية يظهر انها ضعيفة ضعيفة
10:57متنا من حيث الشذوذ ومن حيث المعنى اما من حيث الشذوذ فلانها تخالف الروايات التي في الصحيحين من ان الرسول قال بل جاءه والقلب هو ان يجعل ظهره بطنه واما من حيث المعنى
11:20فانه من البعد العظيم ان يكون على الرسول عليه الصلاة والسلام خميصة يعجز يشيلها هذا بعيد من ابعد ما يكون خميس او يقول انه ثقلت عليك ما اعتقد ان النبي عليه الصلاة والسلام سيلبس خميصة
11:38يعجز ان يحملها نعم لانه اذا كان يثقل عليه انه يشيله فمن شاء فيها ايضا من باب اولى اشد الصواب بلا شك ان القلب هو ان يجعل الايمن الايسر والايسر الايمن والظهر والبطن
12:00ثم قال باب ما يقول وما يصنع اذا رأى المطر وما يقول اذا كثر جدا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى المطر قال
12:14اللهم صيبا نافعا رواه احمد والبخاري الله والنسائي نعم رواه البخاري احمد والبخاري والنسائي قولها رضي الله عنها اذا رأى المطر الرؤيا هنا بصرية ولا علمية؟ بصرية بصرية بدليل انها لم تتعدى الا الى واحد
12:38ولو كانت علمية لتعدت الى اثنين لن تقول اللهم يعني يا الله صيبا على وزني فيعل بمعنى فاعل مثل ميت فيعل بمعنى مات فالصيد بمعنى الصائب اي النازل يعني اجعله نازلا
13:08وقوله نافعا يعني نافعا للارظ ونافعا للانسان ونافعا للبهائم نعم وكما مر علينا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اسقي ها؟ احي بلدك الميت اسقي عبادك وبهائمك واحيي بلدك الميت
13:31وقوله اللهم صيبا نافعا لو قال قائل ان هذا الدعاء تحصيله حاصل لان المطر نافع بكل حال فالجواب ده غير صحيح لان المطر قد لا ينفع ولهذا جاء في الحديث الصحيح
13:54ليست السنة الا تمطر انما السنة ان تمطروا ولا ولا تنبتوا شيئا وصدق النبي عليه الصلاة والسلام كم من سنوات يكثر فيها المطر لكن ما ما جاء الله فيه بركة
14:11نعم و كم من سنوات يكون مطر قليلا ولكن يكون له اثر كبير فان قلت تفصل اه تقسيمك هذا يعارض قوله تعالى ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جناته حب الحصير
14:39الجواب لا معارضة لان الله قال ماء مباركا فانبتنا به ومعلومة ان الماء الذي ينبت به الجنات والحب الحصيد انه مبارك نعم يقول اذا ينبغي لنا اذا رأينا المطر ان نقول
15:00ها؟ اللهم صيبا نافعا وهل المراد اذا رأيناه ينزل حال نزوله او حتى لو رأيناه بعد كما لو نزل ليلا ونحن نائمون ثم اصبحنا ووجدنا اثره ها الظاهر نوعان يشمل
15:23رؤيته حال نزوله ورؤيته او رؤية اثره اثره بعد نزوله وعن انس رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر قال فحسر ثوبه حتى اصابه من المطر
15:39فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربي رواه احمد ومسلم وابو داوود نعم يقول اصابنا ونحن مع رسول الله في سفر ولا في حضر ما تقدر تقول في سفر ولا في حظر
15:59يحتمل انهم في الحظر ويحتمل انهم في السفر المهم انه نزل المطر عليه يقول فحصر ثوبه وش معنى حصره يعني رفعه حتى بدا شيء من جسمه يقول حتى اصابه اي اصاب بدنه
16:21من المطر والنبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا وهل فعله ذلك ليخبرهم بالسبب او ليسكت ها هم بادروا بالسؤال فقالوا لما صنعت هذا والظاهر انهم لم لو لم يسألوا لبين لهم
16:47لان هذه حالة لان هذه حال غريبة عليه فلا بد ان يبين السبب والنبي عليه الصلاة والسلام قد بلغ البلاغ المبين لكنهم رضي الله عنهم لحرصهم على العلم بادروا للسؤال
17:03لما صنعت هذا وهذا السؤال بلا شك سؤال استرشاد لا سؤال انتقاد قال لانه حديث عهد بربه يعني حديث بمعنى قريب عهد بربه وش معنى حديث عبد بربه يعني ان خلقه قريب خلق الان
17:32وفي هذا الحديث من الفوائد انه يشرع اذا نزل المطر ان يحصل الانسان عن ثوبه عن اي جسم من بدنه من رأسه من يده من رجله من اي مكان وفيه دليل
17:52على تجدد افعال الله لقوله حديث عهد بربه