كتاب الصلاة من المنتقى لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 10
0:18وفيه جواز التقنية عن الحال لكن بشرط ان تكون مفهومة لان اللفظ اما صريح واما كناية فهذا اللفظ الذي قاله الاعرابي نعم كناية ومفهومه ولا غير مفهومة مفهومة فاذا كان الانسان عن المعنى
0:41بلوازمه فهو جائز وقد تكون الكناية اشد تحميسا واشد تصورا نعم مما لو ذكر على اللفظ تصريح فان مثل هذه الكلمات التي قالها اعرابي لا شك انها تثير الانسان وتوجب اهتمامهم
1:01يقولون ان فلانا كثير الرماد لا يفهم بعض الناس قالوا ان كان عندهم مجصة ها المجسد توقد بالنار ولا لا فيكثر الرماد لكن السياق يمنع هذا طيب كيف كانت كيف كانت كثرة الرماد تدل على الكرم
1:30يقولوا لان كثرة الرماد تدل على كثر لا كثرة ايقاد النار وكثرة ايقاظ النار تدل على كثرة الطبخ وكثرة الطبخ تدل على كثرة الضيوف او الاكلين وكثرة الاكلين تدل على
1:47على الكرم لان البخيل ما هو راح يصنع الاطعمة لكن هذه يعني بعيدة الالتزامات نعم جاء عن جده رضي الله عنهم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استسقى قال اللهم اسق عبادك الى اخره
2:11عامر بن شعيب عن ابيه عن جده من ابوه ابوه شعيب ومن ابو شعيب محمد ومن جده عبدالله بن عمرو بن العاص هذه الترجمة طعن فيها بعض اهل العلم بماذا طعن
2:37قال ان فيها انقطاع ولكن اكثر اهل العلم وائمة الحديث كالبخاري واحمد بن حنبل وغيرهم كلهم يحتجون بهذه الترجمة ويرون انها صحيحة متصلة حتى ان بعض المتأخرين قال انها مثل
3:01حديث ما لك عن نافع عن ابن عمر وانها من اصح التراجم ولا شك ان العلماء من الفقهاء وغيرهم يحتجون بهذه الترجمة ويرون انها ترجمة صحيحة ولا مطعن فيها بس نحتاج الى
3:20السند قبل قبل عمرو يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استسقى قال اللهم اسق عبادك وبهائمك عبادك وبهائمك. المراد بالعباد هنا الناس والبهائم جمع بهيمة وهي التي لا تنطق
3:47وسميت بذلك الانبهام امرها لعدم نطقها يعني ما تفصح عما في قلبها وعن ما في نفسه حتى يتبين وقول عبادك وبهائمك اظاف البهائم من الله عز وجل لانه سبحانه وتعالى مالك الجميل
4:05فلله ملك السماوات والارض فا وسقل على العباد والبهائم من المطر لان هذا المطر اذا نزل باذن الله فانه فان الارض تبتلعه تبتلعه ويدخله الله تعالى في ينابيع الارض ثم يستخرجه الناس
4:29ومن رحمة الله وحكمته انه ينزل في الارض لانه لو بقي على ظاهر الارض لفسد وافسد الهواء وكثرت فيه الهوام والبعوض وغير ذلك لكن من حكمة الله ورحمته ان الارض تمتصه
4:51نعم ثم منها ما يمتص ويخرج نباتا ومنها ما لا يخرج لكن المهم انه هو الذي نشرب منه يشرب منه الانسان والبهائم قال وانشر رحمتك انشر بمعنى فرق ووسع والمراد بالرحمة هنا
5:12المطر او النبات ها او يعم يعم هذا وهذا نعم واحي بلدك الميت لماذا يحييه بالمطر حتى ينبت كما قال الله تعالى وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت
5:35ان الذي احياها لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الدعاء فهل يشرع لنا ان نقوله نعم لان كل دعاء ورد
5:51في هذا الموضع او في غيره فان الافضل للانسان ان يحافظ عليه قبل ان يدعو بدعاء نفسه الخاص لان الدعاء لان الادعية النبوية اجمع واشمل وانفع فهي اجمع واشمل وهي انفع للعبد
6:11خصوصا وان الانسان اذا استحضر انه يتابع فيها النبي صلى الله عليه وسلم صار في هذا الدعاء عبادة لوجهين من جهة انه دعاء لله ومن جهة اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام
6:27وبهذه المناسبة اود ان اعيد ما قلته سابقا من ان مثل قوله تعالى قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس كلمة قل قد يقول قائل انها امر بان نقول
6:47فاذا اردنا ان نتعود فاننا نقول اعوذ برب الفلق اعوذ برب الناس هو الله احد كما قال بعض الزنادقة في ذلك وقال ان ان الله امرنا فقل هذه صيغة الامر
7:06فما هو مقول القول اعوذ وهو الله احد نعم فانا مثلا اذا قلت له قل لا اله الا الله وش تقول لا اله الا الله فيقول بعض الزنادقة لا حاجة نقول قل الان
7:23لان هذي امر صيغة الامر اما العمل فنقول اعوذ برب الناس اعوذ برب ولا شك ان هذا زندغة والحاد وتشكيك في القرآن والذي امر ان يقول ذلك هو الذي يتعوذ بهما كاملة
7:41يقول قل اعوذ برب الفلق لكن ما الفائدة من ان نقول قل استشعار الانسان بانه يقول هذا التعوذ او هذا الذكر امتثالا لامر الله لانه لو اسكت كلمة قل وقال اعوذ برب الناس اعوذ برب الفلق
8:02الله احد لكان هذا كالكلام الابتدائي من عنده فاذا قال قل اعوذ قل اعوذ قل هو الله احد صاروا ظاهرا جدا انه يريد بذلك تطبيق ام لله عز وجل فهنا
8:22اه نقول ان الانسان اذا اذا وردت ادعية في مكان مخصوص او زمن مخصوص او حالة مخصوصة فالافضل ايش ان نقدم ما جاء به النص ثم بعد ذلك يدعو لنفسه بما شاء اذا كان محل دعاء
8:41ويستفاد من هذا الحديث صحة اضافة البهائم الى الله على انه مالكها سبحانه وتعالى لقوله وبهائمك واما عبادك فهو ظاهر في القرآن كثير ويستفاد من الحديث ان الغيث رحمة نعم
9:05كما قال الله تعالى وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته ويستفاد منه من الحديث ان حياة كل شيء بحسبه فحياة بدن الانسان حلول الروح فيه وحياة الارض
9:26ها النبات نعم ايش سوالك يا احمد يعني ما قلب لو في الحديث الذي قرأناه ما زاد عن الاستغفار. نعم نعم هذا ما ما يدل على انه لا ينبغي التقيد
9:47لان عمر قد لا يكون بلعه هذا الحديث الصحابة مثلا اذا اذا لم يقولوا بما ورد ليس معنى ذلك انه عن استغناء بما عندهم عما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لكن قد يكون نسجه
10:02وقد يكون ما بلغه اي نعم وعن المطلب بن حنطب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند المطر سقيا رحمة انتم عندكم اللهم نعام على كل حال اللهم معناها
10:23يا الله ولكنها حذف منها ياء النداء وعوض عنها الميم ولهذا نقول الله منادى نبي عظيم في محل نصب والميم عوض عن الياء المحذوفة طيب سقيا مفعول لفعل محذوف يعني اجعلها
10:46سقيا رحمة ولا سقيا الواو هنا احسن من حذفها لانه يدل على ارتباط الجملتين بعضهما ببعض سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق هل يمكن ان يأتي
11:11المطر عذابا نعم وقد جاء فان عادا فان نوحا عليه الصلاة والسلام دعا ربه اني مغلوب فانتصر فماذا كان نصر الله له بالمطر ففتحنا وفي قراءة ففتحنا فتحنا ابلغ يعني تدل على التكثير والتوسيع
11:41ابواب السماء بماء منهمر شف منهمر يدل على شدة نزوله وفجرنا الارض عيونا ولم يقل فجرنا عيون الارض كأن الارض كلها كأن الارض كلها صارت عيونا حتى التنور كما قال الله تعالى في في الاية الثانية
12:05وفار التنور الارض عيون تجري والسماء ممطر بماء منهمر تلتقى الماء على امر قد قدر. الله اكبر فالتقى الماء على امر قد قدر يعني من حدد لا زيادة ولا نقص
12:35والذي حصل كما تعرفون ان الله اغلق على الارض وعلت المياه على قمم الجبال حتى استوت السفينة على الجودي المهم ان المطر قد يكون عذابا وقوله ولا بلاء ولا بلاء
12:59وش معنى بلاء البلاء هو ما يصيب الانسان من امراض وشبه يبتلى به المرء قد تكون هذه الامطار ايضا سببا للبلاء والاوبئة ولا هدم ليش للبناء ولا غرق للنبات وللادمي والبهائم ايضا
13:25لان تكون غرق لهذا فالنبي عليه الصلاة والسلام سأل الله ان يجعلها سقيا رحمة وان لا يجعلها سقيا بلاء ولا عذاب ولا هدم ولا غرق ومتى يكون هذا؟ عند كل نزول مطر
13:40او اذا زادت الامطار ظاهر ظاهر الحديث كان يقول عند المطر انه يقولها مطلقا حتى عند المطر القليل كما كان يقول اللهم صيبا نافعا اللهم على الظرار ومنابت الشجر الظراب هي الروابي الصغار
14:04الروابي جمعوا رابية يعني الارظ المرتفعة لكن ما بلغت ان تكون جبلا وعلى منابت الشجر من الاودية والقيعان وما اشبه ذلك ولكن الرسول ما قال على قمم الجبال لان قمم الجبال اذا كانت الامطار عليها قد لا يستفاد منها
14:29لصعوبتها وبعدها لكن الاكام الظراب واضح انه يستفاد منها يمكن ان تصعد ويستفاد من من مما فيها من النبات اللهم حوالينا ولا علينا هذا فيه استعمال السجع حوالينا يعني حولنا
14:55لكنه بصورة المثنى وليس بمثنى بل هي بمعنى حولنا وقوله ولا علينا يعني على البلد نفسها وظاهر هذا الحديث اخر الحديث ظاهره ان الرسول قاله عند لا عند كثرة المطر
15:20عند كثرة المطر لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يدعو اللهم حوالينا ولا علينا مع المطر القليل بل كان يسأل الله ان يجعله صيبا نافعا والله الجملة دعاء واحد
15:37اي نعم لا عند المطر يقولون عند المطر نقلت المطر لكن قلنا انه ظاهر العموم الا ان اخر الحديث اذا رددنا اخره على اوله صانع يدل على انه المراد الكثير
15:54على الضراب نعم نعم اي نعم هذا اذا كثر اما اذا كان قليلا فهو على البلد نافع حتى على البلد نعم سم هسه ارجيتهم في الدعاء وصفته بوقته الباب يتضمن ثلاثة مسائل
16:22المسألة الاولى التحويل والثانية الصفة والثالثة الوقت طيب التحويل هل المراد به القلب او تحويل الاسفل الى اعلى في هذا خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال ان التحويل هو القلب
16:49بان تجعل ظهره باطن بطنه وبطنه ظهره وايمنه ايسره وايسره ايمنه وقال اخرون ان التحويل هو ان تقلبه من اسفل الى اعلى وان كان الظهر هو الظهر والبطن هو البطن
17:12لكن تجعل الاعلى اسفل والاسفل اعلى ولكن اكثر اهل العلم واكثر الاحاديث على الصفة الاولى وهو ان المراد بالتحويل القلب بان تقلبه ظهرا لبطن واما قول المؤلف ووقته وتحويل الناس ارديتهم
17:38فهو ما سيأتي في الاحاديث ان الناس يحولون ارضيتهم مع الامام والمراد بالامام هنا امام الصلاة وكلمة الناس يشمل الرجال والنساء ولكن يشترط في تحويل النساء الا يكون في ذلك
18:04فان كان في ذلك كشف لعورة فانه لا يمكن ان تفعل سنة من اجل اانتم على فانه لا يمكن ان تراعى سنة مع فعل محرم لان اجتناب المحرم واجب وفعل السنة
18:23مستحب وكمال وقوله ووقته يعني متى يكون؟ هل هو قبل الخطبة ولا بعد الخطبة وهل هو في اثناء الدعاء قبل الدعاء او بعد الدعاء كل هذا سيبين قال عن عبد الله بن زيد قال
18:44رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حين استسقى لنا اطال الدعاء واكثر المسألة اطال الدعاء واكثر المسألة. المسألة يعني سؤال الله عز وجل لان الدعاء لان المسألة
19:04عبادة وكلما اكثر الانسان الدعاء