كتاب الصلاة من المنتقى لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 7
0:16والمراد بالسماء هنا المطر يعني ومجاريح الشيء ما يجلب شيئا يعني انني دعوت لا بمجداح واحد ولكن بمجاريه نعم وهذا اقرب الى حال عمر بن الخطاب رضي الله عنه والسماء قد يطلق على المطر
0:40ولا لا اذا نزل السماء بارض قوم اذا نزل السماء بارض قوم يعني المطر طيب يقول اه بما تريح السماء الذي يستنزل به المطر ومع ان يستنزل يستجلب وينزل به
1:06ثم قال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا استدل رضي الله عنه بما يقول باية من القرآن قالها نبي من الانبياء يخاطب بها قومه يقول استغفروا ربكم
1:26انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وهذا قول من؟ نوح واستدل بقول هود واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ها وانس عندما استغفر المصحف اه في يوسع في ربكم ثم توبوا اليه ان ربي
1:54قريب مجيب هذا قول صالح فيكون على هذا قاله الصالح وقاله هود وقاله بمعناه نوح كلهم يقولون ان الاستغفار والتوبة سبب لنزول المطر وهو ظاهر جدا لان من اسباب امتناع المطر المعاصي. ولا لا؟ الدليل ولو ان اهل القرآن امنوا واتقوا لفتحنا عليهم
2:25بركات من السماء والارض. فاذا كان من اسباب منع المطر المعاصي فالاستغفار يمحو المعاصي واذا زال السبب المانع ها حصل المسبر اذا زال السبب المانع فان الممنوع يحصل اذا يكون الاستغفار من اسباب نزول المطر
2:57بل ان بل ان الاستغفار فيه فائدة اعظم من ذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب
3:16بل ان الاستغفار من اسباب اصابة الصواب قال الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفور رحيم
3:35حتى كان بعض اهل العلم اذا عرضت عليه مسألة من المسائل استغفر الله قبل ان يفتي بها لانه حقيقة ان المعاصي هي التي تحول بين الانسان وبين التوفيق فاذا استغفر الانسان ربه بقلب صادق
3:53زال هذا المعنى وجرب تجد كما يقول العامة التجربة اكبر برهان. الزم الاستغفار فستجد ان الله ان الله عز وجل يجعل لك من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا. ونحن في زمن كثرت فيه
4:12اسباب الرفاهية المادية فزادت فيه الامراض النفسية سبحان الله العظيم الدنيا اذا ثالث من وجه نقصت من اخر كان الناس في الاول اكثر انشراحا في صدورهم من الحاضر من الوقت الحاضر
4:30لكنهم في الامور المادية عقل اما الان كثرت الامور المادية وزادت الامور النفسية والعقد النفسية ولهذا ما اكثر الذين يشكون من من هذا الامر واذا اردت ان تعرف كثرتهم فاذهب الى الذين
4:48يستعملون القراءة على الناس الاحوال النفسية تجد عندهم امما امم كثيرة بماذا ننصح مثل هؤلاء ننصحهم بلزوم الاستغفار ما دام النبي عليه الصلاة والسلام يقول من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا
5:06ومن كل ضيق مخرجا فان هذا الذي وقع فيه لا شك انه ضيق وهم نقول الزم الاستغفار اكثر من الاستغفار دائما والله عز وجل يزيل عنك هذا الشيء لان الذي اخبرنا بذلك
5:25من الرسول عليه الصلاة والسلام وهو الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه وهو الناصح الامين نعم طيب اذا عمر ابن الخطاب دافع عن نفسه بذكر الدليل فيستفاد من هذا الحديث
5:43تواضع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه هو الخليفة ومع ذلك ما قال انا اعلم منكم بل استدل بالايات لانها هي الفاصل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
6:01ويستفاد من هذا الحديث انه يجوز للانسان المستسقي ان يقتصر في دعائه على الاستغفار وفي الاية الكريمة قال الله تعالى انه كان غفارا صيغة مبالغة هل هي للمبالغة او للنسبة
6:28او لهما ها هو دائما اذا كان اللفظ يحتمل معنيين فاكثر يحمل عليهما اذا لم يتعارضا وهنا لا يتعارضان فهو سبحانه وتعالى الغفار نسبة وهو الغفار فعلا فغفره جل وعلا للذنوب
6:48كثير جدا ولا لا؟ ما اكثر التائبين الذين يغفر لهم وما اكثر مغفرة الله عز وجل لخلقه تفضلا منه وهو سبحانه وتعالى الغفار وهناك فرق بين النسبة وبين الفعل. ولا لا؟ يقول فلان نجار يعني يجيد النجارة
7:12قد يأتيه يوم من الايام يتعطل وهذا يفيدكم في اية قد تشكل عليكم وهي قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد بظلام للعبيد لو جعلت ظلام صيغة مبالغة لكان المنفي كثرة الظلم فقط
7:38دون اصل واذا جعلت هذه النسبة يعني انه لا ينسب للظلم صارت تنفي ها كل الظلم القليلة والكثير منه طيب وقوله يرسل السماء عليكم مدرارا انا احب ان اعرف مدى
7:59كوني هذا الفعل المضارع مقصورا والمعروف ان الجرأ من خصائص الاسمى ما يأتي الفعل مجبورا فلماذا جاء هنا مكسورا ها ناس اي ساكنين اللان في السماء اصبر يا اخي اصبر
8:35ها الهمس في السماء لان همزة وسط والسكون في الله وابن مالك يقول في الكافية ان ساكنان التقيا اكسر ما سبق وان يكن لينا ها باحذفه واستحق اذا نقول حرك بالكسر الالتقاء الساكنين وليس الكسر هنا علامة في اعراب ولا لا؟ طيب وقوله يرسل السماء
9:09ارتباطه بقوله استغفروا. ارتباط. الجواب بالشرط. ولا لا ولهذا نقول انها جواب الامر جواب الامر استغفروا بالاصح جواب الطلب والسؤال نعم حطيتوا بالكم اذا يلزم من هذا انه بمجرد الاستغفار
9:38ينزل المطر فاذا كان بمجرد الاستغفار ينزل ينزل المطر فان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اتى باكبر الاسباب التي يكون بها ها؟ نزول المطر واضح طيب التوبة توبوا اليه
9:58هي الرجوع من معصية الله الى طاعته. سواء كانت المعصية كبرى ام صغرى ولها شروط خمسة الاخلاص لله والندم والاقلاع والعزم على الا يعود وان تكون في وقت التوبة في الوقت الذي تقبل فيه التوبة
10:27خمسة شروط ضد الاخلاص الشرك فمن تاب لغير الله لم تقبل توبته لو تاب رياء وسمعة او خوفا من العقاب من الجلد من الحبس فانها لا تقول توبة الثاني الندم
10:49والندم هو عبارة عن انفعال نفسي ما هو عمل ظاهري يعني في قلبه يندم ويتحسف على ما وقع منه لان الندم هو الذي يحمل على التوبة والثالث الاقلاع عن الذنب
11:10فان لم يقلع فانه لا تنفعه التوبة رجل يقول اللهم اني استغفرك من النظر المحرم وعينه مركوزة بامرأة. نعم وش يكون هذا ها؟ ورجل يقول اللهم اني اعوذ بك ان اكون من المروابين تعال يا ولد خذ مني العشرة احدى عشر
11:30يكون هذا نازع ها ولا يستهزئ؟ يستهزأ. هذا كان استهزاء في الحقيقة كيف تستغفر الله عز وجل؟ تستغفر الله عز وجل وانت مقيم على الذنب الذي تستغفر منه هذا تلاعب
11:46واستهزاء برب العالمين عز وجل نعم طيب ويدخل في قوله الاقلاع يدخل في ذلك اداء الحقوق الى اهلها حقوق الادميين ولا لا؟ اذا كانت مالا يرده. اذا كانت نفسا يمكن من الاستيفا او
12:09اذا كانت عرظا فيقول بعض العلماء لابد من استحلاله هو المذهب حتى في العرض اذا اغتبته في مجلس تذهب اليه وتقول يا اخي وقع مني خطأ اغتبتك في بعض المجالس
12:30وهل يجب ان تبين له المجلس اولى تمام ذلك ان تبين له المجلس لان الغيبة تختلف باعتبار المجالس انت اذا اغتبت انسانا مثلا عند ولي الامر او اغتبته عند عامة الناس ايه اشد
12:48ها؟ الاول اشد فالاحسن ان تبين له المجلس وقال بعض اهل العلم ان في ذلك تفصيلا ان كان الذي اغتبته قد علم فلا بد من استحلاله ان تذهب اليه تقول يا اخي انا
13:08ظلمتك بهذا الشيف فارجو منك المعذرة واذا كان لا يعلم فانه يكفي ان تستغفر له هذا بالنسبة لما بينك وبين الله وان تثني عليه بما فيه من صفات الخير في المجلس الذي
13:28اغتبته فيه حتى تأتي بحسنات تذهب السيئات ولكن ارى انه ايضا نحتاج الى زيادة تفصيل اخر اذا كان لا يعلم وعلمنا انه لا يعلم. يعني بان كان كانت الغيبة في مجلس وقلت لهؤلاء الذين اغتبتهم
13:54وعندهم انا ارجو يا جماعة ان لا يطلع على هذا وهم ثقة واما ان نقول بناء على انه يمكن ما ما سمع بهذا ففي يوم من الايام قد في يوم من الايام قد يسمع
14:11لا سيما في وقتنا هذا معك يعني مع كثرة النميمة ونقل الناس الكلام من بعضهم لبعض طيبي اشترطنا ايظا ان يعزم على الا يعود او يشترط الا يعود ها؟ ان يعزم الا يعود
14:33فان عاد يعني غلبته نفسه في في المستقبل وعاد ما تبطل التوبة الاولى لكن العزم على الا يعود الشرط الخامس ان تكون في وقت القبول فان لم تكن في وقت القبول لم لم تصح
14:53ووقت القبول او ينقطع على وجه العموم وعلى وجه الخصوص انقطاع على وجه العموم متى اذا طلعت الشمس من مغربها وعلى وجه الخصوص اذا حضر الموت لقول الله تعالى وليست التوبة للذين امنوا السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت
15:17قال اني تبت الان نسأل الله ان يتوب علينا جميعا. نعم. وانا الانتقال من الكفر للاسلام يعتبر توبة. نعم بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم لما كان يعني يقول لي علمه عند الاحتضار. نعم. ادعوني اقول كلمة لا اله الا الله. نعم. لو افترضنا انه قال يعني تنفعه فتلك اللحظة؟ الرسول عليه الصلاة والسلام
15:40عاجزا بانها تمضي قالوا حاج لك بها عند الله. اي نعم. قال وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء فانه كان يرفع حتى يرى بياض ابطيه
16:00متفق عليه انس بن مالك من خدم النبي صلى الله عليه وسلم وهو من الملازمين له ولا شك ان الملازم للشخص من اعلم الناس باحوالهم وهنا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه
16:23في شيء من دعائه قوله في شيء نكرة النفي لا يرفع فتكون للعموم ويدل على عمومها ايضا الاستثناء الا الا في الاستسقاء قلت انه يدل على عمومها الاستثناء لان اهل العلم يقولون
16:50ان الاستثناء معيار العموم هكذا ذكروه في اصول الفقه وهي عبارة لمختصر التحرير للفتوح نعم الاستثناء معيار العموم ايش معنى معياره اي ميزانه نعم وهو كذلك اذا قلت قال الله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا
17:17المراد بالانسان هنا كل الناس ولا لأ لانه قال الا الذين امنوا. كذلك تقول اكرمت الطلبة الا فلانا معناه ان الطلبة كلهم مكرمين بدليل انه استثنى فالحاصل ان الحديث هذا يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في في دعاء واحد وهو
17:42الاستسقاء وهذا النفي من شخص عرف بالملازمة للرسول عليه الصلاة والسلام مشكلة لانه قد ثبتت احاديث كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يرفع يديه في الدعاء بل انه وردت احاديث
18:05تدل على الترغيب في رفع اليدين في الدعاء مثل قوله ان الله حي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه يديه ان يردهما صفرا ومثل ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اعبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب
18:24فيبقى عندنا في هذا الحديث اشكال