شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 184
0:02واما من علق قلبه باحد من المخلوقين يرجوه ويخافه فهذا من ابعد الناس عن الشفاعة فشفاعة المخلوق عند المخلوق تكون باعانة الشافع للمشفوع له بغير اذن المشفوع عنده بل يشفع اما لحاجة المشفوع عنده اليه. واما لخوفه منه فيحتاج الى ان الى ان
0:33يقبل شفاعته والله تعالى غني عن العالمين وهو وحده سبحانه يدبر العالمين لان غير الله عز وجل قد يشفى عنده بلا اذن ايوا اما لحاجة الى الشافع لكونه يختمه او يأتي له بامور او ما اشبه ذلك
0:57واما ليش لخوفه منه نرد الشفاعة لكن الله عز وجل لكمال سلطانه عز وجل وعظمته لا يشبع احد عنده الا باذنه. واذا كان كما قال شيخ الاسلام اذا كان سيد الشفعاء
1:18محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشفع الا باذن الله كم مجموعة من باب اولى نعم. والله تعالى غني عن العالمين. وهو وحده سبحانه يدبر العالمين كلهم فما من شفيع الا من بعد اذنه وهو الذي يأذن للشفيع في الشفاعة وهو يقبل شفاعته كما
1:44يلهم الداعي الدعاء ثم يجيب دعاءه فالامر كله له. فاذا كان العبد يرجو شفيعا من مخلوقين فقد لا يختار ذلك الشفيع ان يشفع له. وان اختار فقد لا يأذن الله له في الشفاء. فقط
2:05وان اختار فقد لا فقد لا يأذن الله له في الشفاعة ولا يقبل شفاعته. وافضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم ثم ابراهيم ثم ابراهيم صلى الله عليهما وسلم. وقد امتنع
2:25النبي صلى الله عليه وسلم ليست عندي صلى الله عليه وسلم على محمد لا عندي يا شيخ صلى الله عليهما وسلم. لا لا الاولى الاولى الاولى الاولى الاولى عندي لعلها زائدة
2:47ويتعين في ابو زائدة اذا قلنا صلى الله عليهما وافضل الخلق محمد ثم ابراهيم صلى الله عليهما وسلم. وقد امتنع النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر لعمه ابي طالب بعد ان قال لاستغفرن لك ما لم انها عنك. وقد صلى على المنافقين
3:14ودعا له فقيل له ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبرن لك ما يعني الانسان يشعر بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في قلق عند استغفاره له
3:32يعني ليست نفسه طيبة بان يستغفر له لكن كانه يجبر نفسه على ان يستغفر ويتوقع ان ينهى عنه والامر وقع كما توقع عليه الصلاة والسلام نعم. وقد صلى على المنافقين ودعا لهم فقيل له ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا
4:01على قبره وقيل له اولا ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. فقال لو اعلم اني لو زدت على السبعين يغفر لهم لزدت. فأنزل الله سواء عليه ما استغفرت لهم
4:21ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم وابراهيم قال الله تعالى فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواهم منيب. يا ابراهيم اعرض عن هذا انه
4:47عندنا الا هو؟ انه قد جاء انه ساقط الحكم يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود ولما استغفر ابراهيم عليه السلام لابيه بعد وعده بقوله ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين
5:14يوم يقوم الحساب قال الله. ربنا ولربي ربنا كنت عندي انا ربي لكن نعم ايه متعين هي في الاية ربنا لكن اردنا التنبيه قال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برء
5:51منكم واما تعبدون من دون الله في مخزن في عندنا حفل تخريج قال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين ما اذ قالوا لقومهم انا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا
6:29حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. وقال تعالى ما للنبي والذين امنوا وان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهما اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة اياه. فلما تبينوا
6:59كان له انه عدو لله تبرأ منه. والله سبحانه له حقوق. لا يشركه فيها غيره وللرسل حقوق لا يشرع يهديكم الى السماء. نعم. وللرسل حقوق لا يشركهم فيها غيرهم. وللمؤمنين بعضهم على بعض حقوق
7:24مشتركة ففي الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم قال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على عباده؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حقه عليهم
7:44ان يعبدوه لا يشركوا به شيئا. يا معاذ اهدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم. قال حقهم عليه الا يعذبهم. فالله تعالى مستحق ان نعبد
8:04لا نشرك به شيئا. وهذا اصل التوحيد الذي بعثت به الرسل. وانزلت به الكتب. قال الله تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون
8:24قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ويدخلوا في
8:45الا نخاف الا اياه ولا نتقي الا ولا نتقي الا اياه كما قال تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتهقي فاولئك اولئك هم الفائزون فجعل الطاعة لله وللرسول وجعل الخشية والتقوى لله وحده. وكذلك قال تعالى ولو
9:13انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله اما الى والله راغبون فجعل الايتاء لله والرسول كما قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
9:35فالحلال ما حل له الرسول والحرام ما حرمه الرسول والدين ما شرعه الرسول وجعل على التحسب بالله وحده فقالت فقال تعالى وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله كما قال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله
10:05ونعم الوكيل وقال تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين اي حسب وحسب من اتبعك الله فهو وحده كافيكم. ومن ظن ان معناها حسبك الله والمؤمنون غالي وفقد غاليطة غلطا عظيما من وجوه كثيرة مبسوطة في غير هذا الموضع. ثم قال وقال
10:35ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد بطلان هذا التأويل حسبنا الله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين لان من هنا معطوفة على ايش على الكافر وليس فقط على حصر
10:59نعم وليست معطوفة على من لقوله ومن اتبعه يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك ليس مطلوب على الله بل هي معطوفة على الكاف في عصر هذا متعين ولا يمكن ان يكون
11:26المتبعون للرسول عليه الصلاة والسلام حسبا للرسول عليه الصلاة والسلام لان هذا يتضمن ان يكونوا اعلى من الرسول عليه الصلاة والسلام اما قول هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين فواضح ان الله نصره
11:50وبنصره الذي لا قداة لاحد فيه كما نصره في الاحزاب في بدر ونصره ايضا بالمؤمنين كما نصره في حنين حينما تولى اكثر الصحابة ثم دعاهم فعالوا وصارت النتيجة والحمد لله ان ان الله نصره
12:12الخلاصة الان نسأل الله اياهم بالمؤمنين جائز وكون المؤمنين حسبا للرسول غير جائزة ثم قال وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله فجعل الفضل لله وذكر الرسول في الايتاء لانه لا يباح الا ما اباحه الرسول فليس لاحد ان يأخذ ما تيسر له ان لم
12:45مباحا في الشريعة ثم قال انا الى الله راغبون فجعل الرغبة الى الله وحده دون ما سواه كما قال فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب فامر بالرغبة اليه ولم يأمر