شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 185
0:00قال القائل ان الله قالوا قالوا سيؤتينا الله من فضله ورسوله يعني يؤتينا من فضله هذا نوع من التشريك قلنا لا ليس نوع من التشريك لان اتيان الرسول لهم بامر من؟ بامر الله عز وجل
0:18فهو كقوله من يتبع الرسول فقد اضاع الله وانما نصر الله تعالى على اتيان الرسول اياهم لئلا يقول قائل هذا من اجتهاد الرسول عليه الصلاة والسلام فلنا ان ننازع او نعالج
0:35فبين الله ان اتيان رسوله كاتيانه تماما ولكن نحن نعلم ولكن نحن نعلم ان يأتينا الرسول انما يكون بامر الله عز وجل انتبهوا من هذه النقط التي رحمه الله ما تكاد تأتي لكل احد
0:57فيجب ان ان ينتبه الانسان لها فامر بالرغبة اليه ولم يأمر الله قط مخلوقا ان يسأل مخلوقا وان كان قد اباح في موضع من تواضع ذلك لكنه لم يأمر به بل الافضل للعبد الا يسأل قط الا الله كما ثبت في الصحيح في صفة
1:20الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكشون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فجعل من صفاتهم انهم لا يسترقون اي لا يطلبون من غيرهم ان يرقيهم ولم يكن لا
1:40وان كان ذلك قد روي في بعض طرق مسلم فهو غلط. فان النبي صلى الله عليه وسلم رقى نفسه وان كان قد روي وش معنى في بعض طرق مسلم طرق المسلم ايه فهو غلط
2:02نعم فان النبي صلى الله عليه وسلم رقى نفسه وغيره لكنه لم يسترق. فالمسترقي طالب للدعاء من غيره هنا فان ان في بعض رواية مسلم انه قال هم الذين لا يسترقون ولا يرقون
2:23وهذه كلمة غلط لان الرقية لان رقياهم بغيرهم احسان والله تعالى يحب المحسنين والنبي صلى الله عليه وسلم يرقي غيره ويقول في رقية المريض اللهم رب الناس اذهب البأس واشف انت الشافي
2:44لا شفاعي الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما وبهذا نعرف ان بعض آآ انه يوجد في الصحيحين ما يكون غلطا لكن الاصل فيها انه ايش؟ انه صحيح لا شك في هذا
3:08على ان الغرض لا يوجد في جميع الطرق يعني لو تأملت ما يحصل فيه الغلط وجدته لا يأتي بجميع الطرق ولكن رواة الحديث من شدة امانتنا وتحرزهم ينقلون ما يسمعون
3:26نعم فالمسترقي طالب للدعاء من غيره بخلاف راقي غير انتهى الوقت كتابه الاقتضاء وقد قال صلى الله عليه وسلم لابن عباس اذا سألت فاسأل الله اذا سألت فاسأل الله نعم
3:50فان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ابسطه ايه نعم يعني نقرأ من اول الكلام؟ هو يريد ان ان يبين غلط الرواية لمسلم اي نعم. وهو قول ولا يرقون ان هذه الرواية غلط ما صحت. نعم
4:09نعم قال فإن النبي قال فان النبي صلى الله عليه وسلم رقى نفسه وغيره لكنه لم يسترقى المسترقي طالب للدعاء من غيره بخلاف الراقي غيره فانه داع له وقد قال صلى الله عليه وسلم لابن عباس اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله فهو الذي فهو الذي يتوكل عليه
4:35به ويستغاث به ويخاف ويرجى ويعبد. وتنيب القلوب اليه لا حول ولا قوة الا به ولا منجى منه الا اليه القرآن كله يحقق هذا الاصل. والرسول صلى الله عليه وسلم يطاع ويحب ويرضى
4:54ويسلم اليه حكمه ويعزر ويوقر ويتبع ويؤمن ويؤمن به وبما جاء به قال تعالى من يطيع الرسول فقد اطاع الله وقال تعالى وما ارسلناه وما ارسلنا من رسول وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقال
5:14تعالى والله ورسوله احق ان يرضوه. وقال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن به وجد حلاوة الايمان وكان الله ورسوله احب اليه مما سواهما
5:39فمن كان يحب المرء لا يحبه الا الا لله. ومن يكره ان يرجع كان يكره ومن كان يكرهه نعم ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى بالنار. وقال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى
6:00اكون احب اليه من ولده قوله عليه الصلاة والسلام ومن كان يكره هذا واظح في من اسلم بعد كفر لكن من كان مسلما اصلا الظاهر انه يصدق عليه اذا كان يكره ان يكون كافرا
6:18نعم كما يكره ان يوقف في النار فانه يجب بذلك حلاوة الايمان ولا مانع من ان يقال لمن لم يدخل في الشيء انه آآ لم يعد اليه او عاد اليه كما في قصة شعيب
6:39قال لقومه وما كان لنا ان نعود فيها اول الاية نعم نعم قد ابتغينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا
6:57فالمهم فالظاهر ان الرجل المسلم اصلا اذا كره ان يكون كافرا كما يكره ان يقذف في النار فانه سيجد حلاوة الايمان اللهم ذوقنا اياها نعم وقال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. وقال له عمر يا رسول الله
7:23انت احب الي من كل شيء الا من نفسي؟ قال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك. قال فلا انت احب الي من نفسي احبه قال فلانت احب الي من نفسي
7:36قال الان يا عمر وقال تعالى الان تم ايمانك فقوله لا يؤمن احدكم حتى اكون احب هذا نفي لكمال الايمان لا لاصل الايمان ما دام يوجد في قلبه محبة للرسول عليه الصلاة والسلام وان لم تصل الى هذا الحد
7:55فهو مؤمن لكن لا يكمل ايمانه حتى يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين حتى من نفسه لان نفس الانسان داخلا في قوله
8:12والناس اجمعين وقال تعالى من علامة محبة الرسول عليه الصلاة والسلام ان تقدم قوله على هواك اذا اذا قدمت قوله على هواك دل ذلك على انك تحبه اكثر من نفسك
8:33وكذلك ان تشعر بنفسك انه لو قدم الرسول عليه الصلاة والسلام وحاشاه من ذلك لو قدم للقتل فديته بنفسك هذه من علامة انك تحبه اكثر من محبة نفسك وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وقال تعالى انا ارسلناك شاهدا. هذه الاية
9:02تسمى اية المحنة يعني الاختبار لانه ادعى قوم انهم يحبون الرسول عليه الصلاة والسلام فقال الله للرسول صلى الله عليه وسلم قل ان كنتم تحبون الله نعم ادعى قوم انهم يحبون الله
9:25فقال الله له قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوه هذه من علامة محبة الانسان لربه ان يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم وكل من وكل من كان للرسول اتبع كان لله
9:42احب لكن انظر للثمرة ما قال ان كنتم تحبون الله فاتبعوني تصدق في ذلك قالوا يحببكم الله وهذه الثمرة هذي الثمرة العظيمة التي ينشدها كل انسان دعوة انك تحب الله او حقيقة انك تحب الله
10:04ليس ككون الله ليش احبك ولهذا قال اتبعوني يحببكم الله فاذا كنت تنشد محبة الله وتحبها فعليك باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وقال تعالى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا هل يمكن ان نأخذ
10:28من هذه الاية ان ان دعوى اصحاب البدع محبة الرسول تدريبها فعلهم نعم؟ نعم لاننا نقول لو كنتم تحبون الرسول حقا ايش؟ لاتبعتموه لو كنتم تحبون الله حقا لاتبعتم رسولا
10:52لو كنتم تتخذونه سيدا لم تتقدموا بين يديه وكيف يكون سيدا وانت تخالفه اين الزيادة ولهذا ما ايسر كسر عودي هؤلاء الذين يقولون انتم لا تقيمون المواد المولد للرسول عليه الصلاة والسلام
11:16ولا يأتون بالسجع الطويل العريض بالصلاة عليه ومدحه انتم لا تحبونه وسبحان الله اينا احق من حبة الذي يتبع سنته ولا يتعداها او الذي يأتي بما حذر منه من البدع
11:33لا شك من الاول وكالصعود هؤلاء لا يحتاج الى معنى القول سهل جدا نعم وقال تعالى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه اي الرسول خاصة بكرة واصيلا اي يسبح الله تعالى. فالايمان بالله والرسول الايمان بالله والرسول والتعزير والتوقير للرسول
12:04والتسبيح لله وحده وهذا الاصل مبسوط في غير هذا الموضع وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بتحقيق التوحيد وتجريده ونفي الشرك بكل وجه حتى في الالفاظ وقوله صلى الله عليه وسلم
12:19لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء محمد بل ما شاء الله ثم شاء محمد وقال له رجل ما شاء الله دليل على ما نكرره دائما من ان الانسان اذا ذكر شيئا ممنوعا للناس فليذكر
12:38ليش فليقتل المأذون فيه حتى لا يسد الباب امام الناس ولهذه القاعدة نظائر منها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا فلما نهاهم عن قول راعينا
12:55اتى لهم بالبدن ولما قال الرسول صلى الله عليه وسلم للذي جاء بالتمر الطيب يأخذ الصاع بالصاعين والصائم بالثلاثة قال لا تفعل ولكن بيع الرديئة بالدراهم ثم اشتري بالدراهم طيبا
13:16فلما نهاه فتح له الباب المأذون فيه وهكذا ينبغي للانسان معلم الناس او امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر اذا بين لهم الباب المغلق فليبين الباب المفتوح نعم ولذلك فائدتان الفائدة الاولى ان يعلمها هذا الرجل وغيره
13:41نعم ان يعلم هذا الرجل وغيره ان الشريعة والحمد لله لم تسد الابواب لم تغلق بابا الا وفتحت ابوابا ثانيا ان يسهل عليه الانتقال مما هو عليه لانه لم يحجر ويغلق الباب دونه بل فتح له
14:03فيسهل عليه الانتقال وترك ما كان عليه نعم وقال له رجل ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده والعبادات التي شرعها الله كلها تتضمن
14:23كانت كلها تتضمن اخلاص الدين كله لله تحقيقا لقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة فالصلاة لله وحده والصدقة لله وحده والصيام يقول بعض المعرضين في قوله الا ليعبدوا الله
14:43ان اللام هنا زائدة والمعنى وما امروا الا ان يعبدوا الله مخلصين ونظيرها قوله يريد الله ليبين لكم اي يريد ان نبين لكم لانها ارادت تتعدى بنفسها وفائدة الالتزام باللام
15:06الاشارة الى الاخلاص وتوحيد القصد