شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 179
0:00والقول الثاني وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما انه مذهب احمد وغيره قال عندي في الحاشية مالك سقطت مالك سقطت من الف وطاء. طيب انه يجب اتيان المساجد الثلاثة بالنذر لكن ان اتى الفاضل اغناه عن اتيان المفضول عنه
0:29عن اتيان المفضول يعني فاذا نذر اتيان مسجد المدينة ومسجد اليا اغناه اتيان المسجد الحرام وان نذر اتيان سيدي ايليا اغناه اتيان احد مسجدي الحرمين. وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
0:53عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصيه فلا يعصيه هذا يعم كل طاعة سواء كان جنسها واجبا او لم يكن واتيان الافضل اجراء للحديث الوارد
1:13في ذلك وليس هذا موضع تفصيل هذه المسائل بل المقصود انه لا يشرع السفر الى مسجد غير الثلاثة ولو نذر ذلك لم يجب عليه فعله بالنذر باتفاق الائمة وهل عليه كفارة يمين على قولين مشهورين وليس بالمدينة مسجد يشرع اتيانه الا مسجد
1:44مسجدا الا مسجد قباء واما سائر المساجد فلها حكم المساجد ولم يخصها النبي صلى الله عليه وسلم باتيان. ولهذا كان الفقهاء من اهل المدينة لا يقصدون شيئا من تلك الاماكن
2:04لا قباء الا قباء خاصة. وفي المسند عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثا يوم الاثنين يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الاربعاء
2:24ليش ليش رفعتها في مسجد الفتح ثلاثا يوما يوم. نعم. يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الاربعاء فاستجيب له يوم الاربعاء. يوم فاستجيب يوم الاربعاء بين الصلاتين فعرف البشر في وجهه. قال جابر فلم ينزل بي امر فلم
2:54ينزل بي امر مهم غليظ الا توفيت تلك الساعة فادعو فيها. فاعرف الاجابة. وفي نادي هذا الحديث كثير ابن زيد وفيه كلام يوثقه ابن معين تارة ويضاعفه اخرى وهذا حديث يعمل به طائفة من اصحابنا وغيرهم. وغيرهم فيتحرون الدعاء في هذا كما نقل عن
3:24ولم ينقل عن جابر رضي الله عنه انه تحرى الدعاء في المكان بل تحرى الزمان فاذا كان هذا في المساجد التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم. وبنيت باذنه ليس فيها ما يشرع
3:44بخصوصه من غير سفر اليه. الا مسجد قباء. فكيف بما سواها فصل واما المسجد الاقصى فهو احد المساجد الثلاثة التي تشد اليها الرحال. وكان المسلمون لما بيت المقدس على عهد عمر بن الخطاب حين جاء عمر اليهم فسلم النصارى اليه البلد دخل اليه
4:18فوجد على الصخرة زبالة عظيمة جدا كانت النصارى قد القتها عليها معاندة لليهود الذي يعظمون الصخر ويصلون اليها فاخذ عمر في ثوبه منها واتبعه المسلم واتبعه المسلمون في ذلك ويقال
4:45ويقال انه سخر لها الانباط حتى نظفها ثم قال لكعب الاحبار اين ترى ام ابي مصلى المسلمين فقال ابنه خلف الصخرة قال يا ابن اليهودية خالطتك يهودية او كما قال
5:05قال بل ابنيه في صدر المسجد فان لنا صدور المساجد فبنى مصلى المسلمين في قبلي المسجد في قبلي المسجد وهو الذي يسميه كثير من العامة اليوم الاقصى والاقصى اسم للمسجد كله ولا يسمى هو
5:29ولا غيره حرما وانما الحرم بمكة والمدينة وانما الحرب بمكة والمدينة خاصة اما مكة فباجماع واما المدينة ففيه خلاف ولكنه الخلاف لانه ليس لها حرم ضعيف واما وادي وجه فهو اضعف واضعف
5:52والصواب انه وادي ودنما انما حمي حمى كما تحمى الاراضي التي فيها العشب الكثير وما اشبه ذلك وفي وادي وفي وادي وجه الذي بالطائف نزاع بين العلماء فبنى عمر المصلى الذي في القبلة
6:15ويقال ان تحته درجا كان يصعد منها الى ما امام الاقصى فبناه على الدرج. حيث لم يصل اهل كتاب ولم حيث لم يصل له حيث لم يصلي اهل الكتاب ولم يصلي عمر ولا المسلمون عند الصخرة ولا
6:35بها ولا قبلوها بل يقال ان عمر صلى عند محراب داود عليه السلام عليه السلام وقد ثبت ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان اذا اتى بيت المقدس دخل اليه وصلى فيه ولا يقرب الصخرة ولا يأتيها ولا يقرب
7:00تيا من تلك البقاع وكذلك نقل عن غير واحد من السلف المعتبرين كعمر بن عبدالعزيز والاوزاعي وسفيان الثوري وغيرهم وذلك ان سائر بقاع المسجد لا مزية لبعضها على بعض الا ما بناه عمر رضي الله عنه لمصلى المسلم
7:25ميم واذا كان المسجد الحرام ومسجد المدينة اللذان هما افضل من المسجد الاقصى بالاجماع. فاحدهم وما قد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة في
7:45ما سواه الا المسجد الحرام والاخر هو المسجد الذي اوجب الله حجه والطواف فيه. وجعله لعباده المؤمنين ومع هذا فليس فليس فيهما ما يقبل بالفم ولا يستلم الا ما جعله الله في الارض بمنزلة يمين وهو الحجر الاسود. فكيف يكون في المسجد الاقصى
8:15يستلم او يقبل فكيف يكون في المسجد الاقصى ما يستلم او يقرر فيها الاقصى؟ اي نعم. يقول ساقطة من طاء وكانت السهرة مكشوفة ولم يكن احد من الصحابة ولا ولاتهم ولا علماؤهم يخصها بعبادة
8:43وكانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان رضي الله عنهما مع حكمهما على الشام وكذلك في خلافة علي رضي الله عنه وان كان لم يحكم عليها وكذلك في خلافة علي رضي الله عنه وان كان لم يحكم عليها ثم كذلك في امارة معاوية وابنه وابن
9:10فلما كان في زمن عبدالملك وجرى بينه وبين ابن الزبير من الفتنة ما جرى كان هو الذي بنى القبة على الصخرة وقد قيل ان الناس كانوا يقصدون الحج فيجتمعون بابن الزبير او يقصدونه بحجة الحج
9:30فعظم عبد الملك شأن الصخرة بما بناه عليها من القبة وجعل عليها من الكسوة بالشفاء والصيف ليكثر قصدو الناس للبيت المقدس فيشتغلوا بذلك عن قصد ابن الزبير والناس على دين الملك وظهير
9:50وظهر في ذلك الوقت من تعظيم الناس على دين عبد الملك وش عندك الملك واتبع اللفظ المشهور الناس على دين ملوكهم نعم وظهر في ذلك الوقت من ذلك عندي فيش
10:11يظن من ذلك احسن وظهر من ذلك الوقت من تعظيم الصخرة ظهر من ذلك تعظيم ما فيها منه نعم وظهر من ذلك الوقت تعظيم الصخرة تعظيم الصخرة وبيت المقدس بيتي
10:36وظهر من ذلك الوقت تعظيم الصخرة وبيت المقدس ما لم يكن المسلمون يعرفونه بمثل هذا وجاء بعض الناس ينقل الاسرائيليات في تعظيم وسار بعض الناس تصفية الشغل صار احسن وصار بعض الناس ينقل لاسرائيليات في تعظيمها حتى روى بعضهم عن كعب الاحبار عند عبدالملك ابن مروة
11:06وعروة ابن الزبير حاضر ان الله قال للصخرة انت انت عرشي الادنى. فقال عروة يقول الله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض وانت تقول ان الصخر فعرشه وامثال هذا ولا ريب ان الخلفاء الراشدين لم
11:30ان يبنوا هذه القبة ولا كان الصحابة يعظمون الصخر ويتحرون الصلاة عندها حتى ابن عمر رضي الله عنهما مع كونه كان يأتي من الحجاز الى المسجد الاقصى. كان لا يأتي الصخرة وذلك انها كانت
11:50قبلة ثم مسخت وهي القبلة اليهود فلم يبق في شريعتنا ما يوجب تخصيصها بحكم كما ليس في شريعة ما يوجب تخصيص يوم السبت يومي كما ليس في شريعتنا ما يوجب تخصيص يوم السبت وفي تخصيصها بالتعظيم مشابهة لليهود وفي
12:16وفي تخصيصها بالتعظيم مشابهة لليهود. وقد تقدم كلام العلماء في يوم السبت وعاشوراء ونحو ذلك نعم جاوبت المسألة نعم ما في احد يسأل. عمر رضي الله عنه. نعم وش الاشكال عليه
12:44عمر. اي نعم ما في اشكال المسجد واسع الذي يقاله المسجد الاقصى الجهة القبلية التي بناها عمر هي التي تخص بالتعظيم نعم ها الحديث الذي هو هذا هذا اللي اختاره عمر
13:08يا رجال متشبعين ذولا ما عندهم اسئلة واقفين امش وقد ذكر وقد ذكر طائفة من متأخر الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان اليمين تغلب ببيت المقدس عند الصخرة كما تعلم بالمسجد الحرام بالتأنيف بين الرقي والمقام. وكما تغلب في مسجده صلى الله
13:33الله عليه وسلم بالتحديث عند قبره ولكن ليس لهذا اصل في كلام احمد ونحوه من الائمة. بل السنة ان تغلظ اليمين ان تغلظ اليمين فيها كما تغلط في سائر المساجد عند المنبر. ولا تغمظ
13:53يمين بالتحنيف عندما لم يجمع للمسلمين تعظيمه. كما لا تغلب بالتأليف عند المشاهد ومقامات الانبياء ونحو ذلك ومن فعل ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للشريعة وقد صنف طائفة من الناس. التغرير باليمين
14:13اه لا تكون الا في شيء له خطر كالقتل والرجم وما اشبه ذلك وتكون في الزمان والمكان والصيغة والهيئة الزمان بعد العصر كما قال تعالى تحبسونهما من بعد الصلاة اي صلاة العصر
14:35في المكان كما قال الشيخ رحمه الله بمكة بين الركن ومقام ابراهيم في غيرها عند المنبر عند منبر خطبة الجمعة في الهيئة ان يكون الانسان قائما قال العلماء لان القيام اقرب الى العقوبة اذا حلت. نسأل الله العافية
14:57وفي الهيئة صيغة القسم يجب ان اقول اقسم بالله العظيم القهار والاشياء التي يكون فيها التخويف