٩٨. تفسير الجلالين، سورة الحشر ١-٢٤ – الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
0:19شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد وصلنا في تفسير الجلالين الى سورة الحشر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض اي نزهه
0:34سلام مزيدة. اللام مزيدة. وفي الاتيان بماء تغليب للاكثر. يعني اصل الكلام سبح الله سبح الله ما في السماوات وما في الارض. اي نزهه فاللام مزيدة وفي الاتيان بما تغليب للاكثر. وهو العزيز الحكيم
0:54في ملكه وصنعه وكذلك في فعله وذاته سبحانه وتعالى في افعاله سبحانه وتعالى تتصف بالحكمة هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب قنبل النظير من اليهود من ديارهم اي مساكنهم بالمدينة لاول الحشر
1:12هو حشرهم الى الشام والحشر هو الجمع. نعم. لان عمر بعد ذلك اجلاه واخرجه الى خيبر واخره اخر الحشر جلاهم عمر في خلافته الى خيبر. اخرجهم الى خيبر جلاهم يعني اخرجهم. ما ظننتم ايها
1:32المؤمنون ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم. خبر ان حصونهم فاعله. فاعل ماذا فاعل ماذا منعتهم لان منعتهم اسم فاعل فحصون فاعل لاسم الفعل يعني ظنوا انه تمنعهم حصونهم. فاعله تم به الخبر
2:00يعني ظنوا انهم مانعتهم حصونهم تم بهم خبر اي تم به معنى الخبر. لا ليس سدا وسد الخبر. سد ما سد الخبر هذا مثلي قائم محمد القائمة محمد تقول محمد فاعل سد ما سد الخبر. اما هنا الخبر موجود وهو ماذا؟ وهو مانعته. حصونهم فاعلوا تم به الخبر اي تم به
2:20في معنى الخبر. من الله من عذابه. فاتاهم الله امره وعذابه من حيث لم يحتسبوا لم ببالهم من جهة المؤمنين. احتسب اي ظن. اتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. اي من حيث لم يخطر ببالهم من جهة
2:40وقذف القاف في قلوبهم الرعب. بسكون العين وضمها الرعب الرعب الخوف بقتل سيدهم. كعب بن الاشرف. النبي عليه الصلاة والسلام كان ارسل محمدا كما في الصحيح ليقتل كعبة من الاشرف والحديس في مسلم
3:01والرعب لم يكن فقط بقتل كعب بن اشرف بل كان باعم من ذلك كان بخصار المؤمنين لهم. في قلوبهم الرعب يخربون قال في قلوبهم من رعب بقتل سيدهم كعب ابن اشرف يخربون بالتجديد والتخفيف يخربون من اقربه. اقربه يخربوا. بيوتهم
3:19لينقلوا ما استحسنوه منها من خشب وغيره. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كان قد عاهدهم ان يخرجوا. وليس لهم الا ده بعير لكل ثلاثة رجال. يضعون فوقه متاعهم ويتركوا غيره. يترك باقي بيوتهم. نعم يخربون
3:39بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار. هذه الاية استدل بها على مسألة اصولية وهي ماذا واسبات القياس ترى ان ان الاصوليين يستدلون بهذه الاية على اثبات القياس اعتبروا لاخذوا العبرة. لماذا سميت العبرة عبرة؟ لانك تعبر
3:58تنتقم ها تعبر من بالموعظة من زمن الى زمن اعبر بها من زمن الى زمن. فاعتبروا يا اولي فاعتبروا يا اولي الابصار. يا شيخ هزه آآ خشب وغيره من الابواب لانهم كانوا يكسرون البيوت من بخلهم وانهم لا يريدون ان ينتفع المؤمنون ببيوتهم لانهم يعلمون ان المؤمنين سيذكرون هذه
4:23فيأخذون ما يقدرون على اخذه ويفسدون البعض ويتلفون الباقي ولولا ان كتب ايقظ قضى الله عليهم الجلاء بالخروج من الوطن لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل بقريضة من اليهود قريدة بنو النضير كانت بعد احد وقريضة كانت بعد الاحزاب كما فعل الله بقريفة بعد ذلك
4:49وله في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا خالفوا الله ورسوله. ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب مقابله ما قطعتم يا مسلمين بالينة نخلة او تركتموها قائمة على اصول
5:09بها فباذن الله اي خيركم في ذلك. لان المسلمين عندما ارادوا ان يعني يشد الحصار على اليهود ماذا فعلوا ماذا فعلوا؟ حرقوا النخل. حرقوا النخل اليهود. فقال اليهود انكم تفسدون. وانتم تدعون انكم لا تفسدون في الارض فنزلت هذه الاية
5:29وليخزي بالاذن في القطع الفاسقين اي اليهود في اعتراضهم بان قطع الشجر المثمر فساد. يخزيهم اي يذله لانهم اعترضوا وقالوا قطع الشجر المسلم ماذا؟ فساد. نعم. هل يجوز على المسلمين افساد بيوتهم في هذا الوقت في
5:52دي اسلحة المدى؟ يعني اغسل بيوت من؟ بيوت الكفار هذه مسألة تقصد يعني؟ نعم تقصد هل يجوز ان يقتل الكفار بما فيهم النساء بالاسلحة التي تدمر دمارا شاملا. النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن هذا. والحديث في الصحيحين حديث الصعب ابن جثامة حديث الصعب ابن جثامة انه سأل النبي
6:17عليه الصلاة والسلام عن اهل الدار يبيتون من الليل وفيهم ذراريهم ونسائهم. فقال هم منهم. هذا حديث ظاهره انه يعارض الحديث الاخر اخر حديث بريدة بن الحصيبي عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اغزوا باسم الله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا شيخا ولا امرأة ولا وليدا
6:37فكيف نجمع بين الحديثين؟ هذا اذا رمي على عموما. نعم انه لا يجوز قصد النساء والذراري بالقتل ابتداء. اما الثاني فمحمود على ماذا؟ محمولة على انه اذا لم يمكن الوصول الى الكفار الا بقتل النساء والذراري معهم؟ نعم فهذا يجوز لان النبي عليه الصلاة والسلام قال امنوا. والحديث اوله
6:57اسألوا عن اهل الدار يبيتون من الليل. في الليل عندما يكون قتال لا يستطيع ان تميز بين النساء وبين الاطفال. نعم والنبي عليه الصلاة والسلام نصب المنجنيق في الطائف. تعرفون الطائف عندما فتح الطائف والمنجنيق فانه لا يميز
7:13قال وليخزي بالاذن في القطع الفاسقين اليهود. في اعتراضهم بان قطع الشجر المثمر فساد. وما فاء رده. الفيء اي ارجع وما افاء ردا. رده الله على رسوله منهم فما اوجبتم ما اوجبتم اي اسرعتم يا مسلمين اوجفاني اسرعت
7:33عليه من زائدة للتأكيد. خير ولا ركاب. الركاب هي الابل. اي لم تقاس فيه مشقة. يعني لم تركبوا الخيل ولم تسرعوا بالخيل ولا بالابل لكي تحاصروا اليهود وانما حاصروهم ماذا؟ حاصروهم ماشيين. مشوا على اقدامهم حتى ذهبوا اليهم فحاصروهم. نعم. ولكن الله يسلط رسله
7:53على من يشاء والله على كل شيء قدير. فالحق لكم فيه. لان المسلمين سألوا النبي عليه الصلاة والسلام ان يقسم بينهم بني النضير كما اتقسم بينهم غنيمة بدر لكم فيه ويختص به النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذكر معه في الاية الثانية من الاصناف الاربعة على ما كان يقسمه من ان لكل منهم خمس
8:15وله صلى الله عليه وسلم الباقي يفعل فيه ما يشاء. فاعطى منه المهاجرين وثلاثة من الانصار لفقره. هذا آآ الاثر ذكره ابن كثير في التفسير انه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطى المهاجرين وثلاثة من الانصار لفقرهم من الفيء مع ان الفيء حق خالص له صلى الله عليه وسلم
8:35يضعوه حيث يشاء. هناك خلاف بين اهل العلم هل في اي بني النظير؟ هو نفسه الذي ورد في الاية التالية التي ستأتي معنا نفس الحكم املاه حكم اخر الطبري في التفسير رجح القول الثاني ان له حكم الاخر ان فاي بني النضير كان للنبي عليه الصلاة والسلام ماذا
8:53كله خاصة. يدور حيث شاء. اما الاية التالية تتكلم عن الفي غير بني النظير. قال تعالى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى كالصفراء هذه اسماء قرى. ووادي ووادي القرى وينبع فلله يأمر فيه بما يشاء وللرسول وذي القربى
9:13ولذي اي صاحب القربى قرابة النبي صلى الله عليه وسلم من بني هاشم وبني المطلب. فالله عز وجل جعل الفئة خمسة اقسام. قسم لله عز وجل وللرسول وهذا القسم الواحد. ما كان للرسول فهو لله. وقسم لذي القربى وقسم لليتامى وقسم للمساكين وقسم
9:33هي خمسة اقسام. وهذا على الراغب من اقوال اهل العلم كما ذكر الطبري في التفسير غير ماذا؟ غير الاية السابقة. الاية السابقة تتكلم عن فين النضيف. نعم. للنبي عليه الصلاة والسلام خاصة. اما بعده من في ما فتح بدون قتال فهذا يقسم هذه القسمة الخماسية. نعم. وجعل الله
9:54عز وجل نصيبا في الفج لذوي القربى نعم اغنياء منهم وفقراء. الاغنياء منهم والفقراء سواء لان الله منعهم نصيبهم في الزكاة. منعهم نصيبهم في الزكاة فياخذون بدلا من ذلك الفي. واليتامى اطفال المسلمين الذين هلكت ابائهم وهم فقراء والمساكين ذوي
10:12سادتي من المسلمين وابن السبيل المنقطع في سفره من المسلمين. ان يستحقه النبي والاصناف الاربعة على ما كان يقسمه من ان لكل من الاربعة خمس الخمس له الباقي كي لا كي بمعنى اللام وان مقدرة بعدها يعني لئلا
10:29علة لقسمه كذلك دولة يعني ما ما لماذا امر الله عز وجل بقسمه كذلك؟ كي لا يكون دولة اي متداولا بين الاغنياء منكم. ما معنى متداول؟ تداول نقله بينه لانه في الجاهلية كانت عادتهم ماذا؟ ان الذي يأخذ الغنيمة هم قوات الجيش فقط. قائد الجيش الامير والقواد الكبار في الجيش
10:55فقط الذين يأخذون الغنيمة. فبين الله عز وجل ان قسمة الفيء وقسمة الغنيمة بهذا الشكل للفقراء واليتامى والمساكين وابن السبيل الى اخره العلة وهي الا يبقى المال في ايدي طائفة معينة من الناس وهم الاغنياء. وما اتاكم اي اعطاكم الرسول من
11:15وغيره فخذوه هذا ليس خاص بالفيه ما اتاكم هذه الاية اصل في ان امر النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي طاعته في كل امر ومنه الفيد خذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب. وهذا يدل على ان امر النبي صلى الله عليه وسلم للوجوب
11:33للفقراء متعلق بمحذوف ايعجبوا قيل ان للفقراء متعلق بمحذوف. وقيل انها بدن. بدل من من بدل من الايات السابقة ان الله قال نعم ان الله قال ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ذي القربى واليتامى والمساكين. فهذا بدل من ماذا؟ من ذي القربى واليتامى والمساكين. من منهم هؤلاء الفقراء
11:56وقيل انها كلاما مستأنف معناه اعجابوا لحال الفقراء هؤلاء من المهاجرين. الذين سيذكر الله عز وجل صفتهم للفقراء متعلق بمحذوف فيعجب للمهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه
12:13وينصرون الله ورسوله. فوصفهم الله عز وجل بصفات انهم فقراء وانهم مهاجرون وانهم اخرجوا من ديارهم واموالهم وانهم يبتغون فضل الله ورضوانه وانهم ينصرون الله ورسوله وانهم صادقون. وصفهم الله عز وجل بست صفات نعم آآ آآ عظيمة. وهم الصادقون في
12:33والذين تبوأوا الدار هاي المدينة تبوأ المكان اي نزل به وسكن فيه والايمان اي الفوه وهم الانصار يعني واخلصوا الايمان. هكذا قدره بعضهم. يعني لان الايمان لا يسكن. انما الايمان يكون يخلص فيه. او يؤلف الفوه اي تعودوا عليه
12:55وهم الانصار من قبلهم يحبون من هاجر. من قبلهم متعلق بماذا؟ متعلق تبوأوا الدار. يعني سكنوا المدينة من قبلهم وهم الانصار يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة اي حسدا مما اوتوا
13:12ايات النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين من اموال بني النضير المختصة بهم. يعني الانصار لا يجدون في صدورهم حسد للمهاجرين مما اتاهم الله عز وجل من الغنائم في الدنيا. والاية اعم من هذا ليس فقط انهم لا يجدون في صدورهم حسدا مما اوتوه في الدنيا. بل كذلك لا لا يجدون في صدورهم
13:32حسد حسدا مما اوتوا من فضل في الاخرة. لانه قدم المهاجرين لان الله عز وجل قدم المهاجرين على الانصار في الفضل ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة حاجة الى ما يؤثرون به
13:47وهذا اعظم الايثار ان تدخل اخاك بشيء انت تحتاجه ولو كان بهم حاجة. ومن يوق شح نفسه اي حرصها حرصها على المال فاولئك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم من بعد المهاجرين والانصار الى يوم القيامة. يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا
14:10الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا حقدا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. فهذه الايات شملت المهاجرين والانصار والمؤمنين الى يوم القيامة وفيه انه ينبغي لمن جاء من بعدهم من بعد المهاجرين والانصار الا يترك الدعاء لهم. ينبغي الا يترك الدعاء لهم. يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا
14:35وذكر الله عز وجل ان المغفرة منوطة بحب الصحابة. منوطة بحب الصحابة عندما قال ربنا انك رؤوف رحيم. فرحمة الله عز وجل تمناه له بحب الصحابة الدعاء والاستغفار له المتر تنظر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب هم بنو النظير واخوانهم من الكفر الكفر
14:59لان لان لام قسم في الاربعة. يعني الاربع افعال التي ستأتي بدأت باللام واللام فيها لام القسم اخرجتم من المدينة لنخرجن. هذه للقسم معكم ولا نطيع فيكم اي في خذلانكم احدا ابدا. يعني لا نطيع اي احد
15:18اي احد في خذلانكم. الخبلان عكس النصر. يعني سننصركم وندافع عنكم. وان قوتلتم حذفت منه اللام الموطئة. حذفت لام القسم لننصرنكم في مية لام موضئة للقسم بمعنى ان لام ممهدة. يعلم بعدها ان القسم سيأتي
15:34والله يشهد والله يشهد انهم لكاذبون. لان اخرجوا لا يخرجون معهم ولان قتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم اي جاءوا لنصرهم ليولن الادبار واستغني بجواب القسم المقدر عن وادي الشرط في المواضع الخمسة
15:58ما معنى؟ لا يخرجون معهم جوابهم الاصل انه القاعدة انه لو اجتمع الشرط والقسم ماذا نفعل نكتفي بجواب المتقدم منهما. من هو ابنه المتقدم الان؟ الحسن. القسم. لانه قال لان اللام القسم قبل ان. نعم
16:15فقوله ليولن الادبار هذا هو جواب ماذا؟ جواب القسم. واستغني بجواب القسم المقدر عن جواب الشرط في المواضع الخمسة يعني المواضع الخامسة وهناك جواب قسم مقدر. وهو قوله تعالى مثلا في الاولى نعم لنخرجن معكم
16:35ولننصرنكم الى اخره. جواب القسم المقدر ليولوا لنا الادبار لكنه اغنى استغنى بالاخير عن تكراره فيما سبق ثم لا ينصرون الى اليهود لانتم اشد رهبة اي خوفا في صدورهم من الله اي المنافقين من الله
16:54يعني انتم اشد رهبة في صدورهم اي في صدور المنافقين. يعني المنافقون يخافون منكم اشد من خوفهم من الله لتأخير عذابه لذلك هم لا يخافون الله. لان عذاب الله ها مؤخر في الاخرة. اما عذابكم انتم بالقتل اذا اذا علمتم نفاقهم معدد. فهم يخافون منكم اكثر من خوفهم من الله
17:19ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم اي اليهود جميعا مجتمعين الا في قرى محصنة او من وراء جدار سور وفي قراءة جدر بأسهم حربهم بينهم شديد تحسبهم جميعا مجتمعين. وقلوبهم شتى متفرقة
17:51خلافا حسبان. يعني خلاف حسبانكم له. لانه قال تحسبهم بخلاف حسبانكم لهم تظنهم جميعا والامر ليس كذلك هم ليسوا جميعا متفرقة خلاف الحسبان. ذلك بانهم قوم لا يعقلون يعني اذا تقاتلوا بينهم يقتلون بعضهم بعضا ويسرفون في القتل
18:19بأسهم بينهم شديد. يعني حربهم بينهم شديد. لا يزالون مختلفين. ها ومتقاتلين ومتحاربين. كما قال الله عز وجل عنه في ايات اخرى. ولا يزالون مختلفين نعم يعني في داخل الفرق. نعم؟ الفرق الفرق بين اليهود والفرق من النصارى ما زالوا يقتل بعضهم بعضا ويسبي بعض
18:40وتحسبهم جميعا في الظاهر انهم مجتمعون والامر ليس كذلك. قلوبهم شتى متفرقة بخلاف الحزبان ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا بزمن قريب مثلهم في ترك الايمان كمثل الذين من قبلهم قريبا بزمن قريب وهم اهل بدر من المشركين
19:05لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب هم منافقون. المنافقون يقولون لليهود من اهل الكتاب. يقولون لاخوانه الذين كفروا من اهل الكتاب كان موالاة لليهود صح؟ نعم المنافقون كانوا يوالون اليهود. ويمشون اسرارهم كما ذكر الله هذا في مواضع كثيرة. كما قال الله عز وجل عنهم في اول البقرة
19:25واذا خلوا الى شياطينهم اي المنافقون اذا خلوا الى شياطينهم من اليهود قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. نعم لا يقاتلونكم اي اليهود. جميعا مجتمعين الا في قرى محصنة او من وراء جدار سور وفي قراءة جدر بأسهم حربهم بينهم شديد
19:44تحسبه جميع المجتمعين وقلوبهم شتى متفرقة خلاف الحسبان. ذلك بانهم قوم لا يعقلون. مثلهم في ترك الايمان كمثل الذين قريبا بزمن قريب هم اهل بدر من المشركين ذاقوا وبال امرهم عقوبته في الدنيا من القتل وغيره. الوباء للعقوبة
20:05ولهم عذاب اليم مؤلم في الاخرة. هذا المثل الاول الذي ضربه الله عز وجل له انه كمثل الذين من قبلهم وهم اهل بدر. المثل الثاني كمثل الشيطان اذ قال الانسان اكفر. فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله
20:25اني اخاف الله رب العالمين. كذب منه ورياء. الشيطان لا يخاف الله. هذا كذب منه ورياء. فكان عاقبتهما اي الغاوي والمغوي. الغاوي الضال. والمغوي المضل الذي اضل غيره وقرأ بالرفع
20:44فكان عاقبتهما اسمي كامل ام عاقبتهما خبر كان مقدر. انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين. اين اين اين اسمك انا على قراءة النصب اين اسم كان على قراءة النصب؟ انه نعم
21:06مصدر مؤول انهما في النار خالدين فيها. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد ليوم القيامة واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم
21:26اولئك هم الفاسقون. نسوا الله تركوا طاعته وينساؤوا انفسهم ان يقدموا لها خيرا اولئك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون لو انزلنا هذا القرآن على جبل وجعل فيه تمييز كالانسان. جعل للجبل تمييز وفهم كالانسان. لرأيته خاشعا متصدعا
21:52متشققا من خشية الله وتلك الامثال المذكورة نضربها للناس لعلهم يتفكرون فيهم هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. اي السر والعلانية هو الرحمن الرحيم. هو الرحمن الرحيم. لا اريد لا اريد من تلاتة
22:16هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس الطاهر. عما لا يليق به القدوس من اسماء الله عز وجل هو ماذا الطاهر عما لا يليق به لان هذه المادة القاف والدال والسين في اللغة تدل على ماذا؟ تدل على الطهر تدل على الطهارة في القدوس الطاهر من كل نقص
22:39السلام ذو السلامة من النقائص وسالم في نفسي من النقاش ليس فيه نقص. ومن معانيه ايضا انه يسلم عباده من كل شر هو سلام في نفسه مسلم لغيره المؤمن المصدق رسله بخلق المعجزة له
23:00الذي يصدق انبيائه بماذا؟ بالمعجزات المهيمن من هيمنة يهيمن اذا كان رقيبا على الشيء اي الشهيد على عباده باعمالهم سيدنا على عباده باعمالهم. فذكر المهيمن نعم لا شهيد غير مصاب هذا معنى ثان للمهم. المهم انها معنيان والمعاني مختلفان. مم. المسيطر الحاكم
23:26والمهيمن الشاهد كما كما وصف الله القرآن بانه مهيمن. وانزلنا اليك الكتاب مصدقا مما بين يديه من الكتاب يا مهيمنا عليه. ما معنى مهيمنا ايه شاهد على صحة ما في الكتب وعلى بطلان ما فيها. يشهد على الصحة وبطلان ما في الكتب
23:43نعم قال العزيز القوي وذكر معنى واحدا من معاني العزة والعزة لها ثلاثة معان كما ذكر ابن القيم في النونية. المعنى الاول وهو الممتنع المعنى الاول عزيز مدى الممتنع. يعني الممتنع ان يصيبه احد بضرر
24:01يمتنع ان يصيبه احد ادارة سبحانه وتعالى والعزة المعنى الاول بمعنى ماذا؟ عزة الامتناع. عزة الامتناع كما ذكر ابن القيم في النونية هذا المعنى الاول العزيز عزة الامتناع ان يصيبه نعم. يمتنع ان يثيبه احد. صح. نعم. ان يصيبه احد بضرر. هم. العزة بهذا المعنى
24:22من الفعل عز يعز من الفعل ماذا؟ عز يعز. عز يعزه. عز يعزه يعني ماذا؟ امتنع. هذا المعنى الاول. والثاني العزة بمعنى القهر والغلبة وابن الفعل عز يعز عزة يعز بالضم بمعنى ماذا
24:40بمعنى القهر والغلب. اما المعنى الثالث هو القوة من عز يعزه بالكسر. من عز يعز بالكسر ذكر هذا ابن القيم في النونية وذكر هذا نعم هناك شرح الشيخ خليل على الراس
24:59هو شرح الشيخ ابن عثيمين احسن العزيز القوي. قال الجبار جبر خلقه على ما اراد. وهذا خطأ. هذا بناء على مذهبه في في الجبر ان الاشعة جبرية. الجبار ليس معناه
25:21هذا انما له ثلاثة معاني كذلك. ذكرها ابن القيم اه في النونية قال الجبار بمعنى الرحيم من الجبر جبر الجرحى او جبر الجرحى اي اصلحه. هل هنا هذا؟ الجبر بمعنى الاصلاح
25:39والجبار بمعنى العالي. يقولون نخلة جبار اي نخلة عارية. لا يستطيع احد ان يصل اليه الحقيقة الجبار اسمه من اسماء الله التي تدل على العلوم. مسل علي. ها؟ الجبار. المعنى الثالث الذي يقهر عباده. والذي يقهره
25:56يقهر من شاء من عباده. اما الجبار بمعنى انه يجبر خلقه على ما رد اه اه هذا هذا اه ليس بصحيح لان الله عز وجل يعني هذه الكلمة يفهم قد يفهم منها ماذا؟ يفهم منها ان الله
26:11يجبرهم انما الذي يجبر هو الضعيف الذي لا يستطيع ان يجعلك انت ان تفعل ما تريد. الذي يصبر وماذا؟ هو الضعيف الضعيف هو الذي يجبر واضح؟ الله عز وجل لا يحتاج ان يجبر احدا على شيء
26:24بل هو يسيرهم. يسيرهم الى ما اراد سبحانه وتعالى ولا يوصف بالجبر. سبحانه وتعالى. قال المتكبر عما لا يليق به سبحان الله نزه نفسه والتسبيح تنزيل. لان التسبيح في اللغة هو الابعاد. السبح في اللغة والابعاد. ولذلك سمي السابح سابحا. لانه يبتعد عن الشاطئ
26:44التسبيح ابعاد الله عز وجل عن النقص عما يشركون به هو الله الخالق البارئ المصور. الخالق البارئ. قال الباري المنشئ من عدم المصور لا هو الخالق والبارئ والمصور ثلاثة اسماء
27:00هناك فرق بينها الخالق معناها لها ثلاثة معاني. المعنى المراد هنا اذا اقترنت بالبارد هو ماذا؟ هو المقدر. الخلق بمعانيه ماذا؟ التقدير الخلق له ثلاثة معاني معنيان لله عز وجل ومعنى للمخلوق. المعنيان لله. المعنى الاول هو التقدير
27:21والمعنى الثاني هو الخلق من عدم والايجاد من عدمه والمعنى الثالث للمخلوق هو ايجاد شيء لم يكن موجودا تقول خلقت انتم تخلقون ونحن خالقون. فتبارك الله احسن الخالقين. تبارك الله احسنوا. الخالقين. فاثبت الله عز وجل صفة الخلق للمخلوقين لكن بمعنى ماذا؟ بمعنى الايجابي
27:42لكن ليس من عدم المخلوق لا يستطيع ان يوجب من عدمه. انما يوجد من مادة موجودة. اما الخالق هنا في الاية فالمقصود بها ماذا؟ المقدر. لماذا؟ المقدر ابن كثير الخلق لما له التقدير. لانه قال بعدها الباري لان الباري معناه الذي يوجد ما قدره كما اراد. الذي يوجد ما قدره كما
28:02اراد يعني الانسان قد يقدر شيئا هم كما يفعل المهندس مثلا عندما يرسم العمارة قبل ان يبنيها على الورق هذا خلق هذا خلق معنى التقدير. ثم عندما يبنيها ها هذا ايجابي. فالله عز وجل خالق يقدر المخلوق ثم يجيده كما اراد. كما قال الشاعر ولا انت تثري تفري يعني توجد ما خلقت يعني ما
28:26وبعض الخلق يخلق يقدر ثم لا يفري ثم لا يوجد الله عز وجل يوجد ما اراده على القدر الذي اراده. اما المصور فالذي يوجد ما اراده على الصورة والصفة التي اراد
28:43نصور الذي يوجد المخلوق على الصورة والصفة التي اراك. قال تعالى هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. ففي الارحام اما الخلق ثم الصورة التي يشاءها سبحانه وتعالى هذا هو اسمه المصور المختص به سبحانه وتعالى لا يشارك فيه غيره. نعم سعيدا. نعم
29:03اني اخلق لكم من الطير كافة الطير. اخلق لكم من الطين من مادة ليس من عدم. نعم وهو الذي وهو الله الخالق الباقي المصور له الاسماء الحسنى التسعة وتسعون الوارد بها الحديث. حرص فيها ضعيف. يعني سردها في الحديث ضعيف
29:21سد الاسماء الحسنى في الحديس ضعيف. اما اصل الحديث في الصحيحين ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة فله الاسماء الحسنى هذا ليس خاصا فقط بالتسعة والتسعين. لان اسماء الله ماذا؟ ليست محصورة
29:34والحسن مؤنث الاحسن يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم تقدم اولها هو المذهب عندهم ام هو لازم المذهب؟ لا هذا مذهبه مخلوط بالكسر والكسب عندهم صورته ان العبد فاعل في الصورة ليس فعلا في الحقيقة. هم. الكسب هو جبر للدهر. العدل فاعل في الصورة في صورة وفاعل. لكن لا ليس
30:06الحقيقة وحقيقة مذهبهم هو على حقيقة مذهبهم