٩٩. تفسير الجلالين، سورة الممتحنة ١-١٣ – الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اي كفار مكة اولياء. تلقون توصلون. اليهم قصد النبي
0:18الذي فعل هذا حاطب. عندما اخبر وكتب لهم كتابا كما قص في البخاري معروفة. كتب لهم كتابا ان النبي عليه الصلاة والسلام سيغزوهم. توصلون الى قصد النبي غزوه الذي اسره اليكم
0:33وورى بحنين. التورية هي ان يظهر خلاف ما يريد ورأى انه سيذهب الى حنين وهو اراد مكة بالمودة بينكم وبينهم قتل حاتم ابن ابي بلتعة اليهم كتابا بذلك لما له عندهم من الاولاد والاهل المشركين. فاسترده النبي صلى الله عليه وسلم ممن ارسله معه
0:54باعلام الله اعطاه لامرأة فارسل النبي عليه الصلاة والسلام عليا والمقداد واخبره انكم ستجدون هذه المرأة عند روضة خاخ مكان فوجدوها في نفس المكان واخرجوا منها الكتاب فاتى الكتاب الى النبي عليه الصلاة والسلام وخاطب حاطبا قال ما هذا الحاطب؟ فذكر حاطب عذره فعذره النبي صلى الله عليه وسلم. قال اما هذا فقد صدقكم القصة
1:14معروفة قال مم. كان مؤولا. كان متأولا. كان متأولا في هذا كما قال الحافظ في الفتح وانما لم يكفر حاطب لانه كان متأولا وان فعله كفر على الصحيح هو تولي للكفار. واختلف اهل العلم في فعله على قولين بعضهم قال هو كفر وعذرا للداويك ابن حجر. وبعضهم قال وليس كفرا كشيخ الاسلام. نعم
1:33كما كان هذا موالاة صغرى. المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. قال وقد كفروا بما جاءكم من الحق اي دين الاسلام والقرآن. يخرجون الرسول واياكم من مكة بتضيقهم عليكم ان تؤمنوا بتضييقهم عليكم ان تؤمنوا
1:49اي لاجلي ان امنت. يعني يخرجون الرسول واياكم بالتضييق عليكم والتجديد عليكم وحصاركم لمن العلة في اخراجكم. فقط ما فعلتم شيئا الا انكم امنتم لاجل ان امنتم بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا للجهاد في سبيلي وابتغاء مرضاتي
2:07وجواب الشرط دل عليه ما قبله اي فلا تتخذوهم اولياء يعني يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم انتهى الكلام. ان كنتم خرجتم جهادا هذا كلام جليل ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي ما هو دار الشرط
2:23فلا تتخذوهم اولياء فلا تتخذوهم اولياء. تصرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم. ومن يفعله منكم اي اسرار خبر النبي اليهم فقد ضل سواء السبيل. اخطأ طريق الهدى والسواء في الاصل الوسط
2:43يثقفوكم يظفر بكم ينتصر عليكم. يقول لكم اعداء. كيف تحبونهم؟ وهم اذا انتصروا عليكم سيقتلونكم. ويبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والضرب والسنتهم بالسوء. فالله عز وجل يمثل لنا حال الكفار اذا تسلطوا على المؤمنين حتى يقطع الموالاة بيننا وبينهم
3:04والسنتهم بالسوء بالسب والشتم وودوا تمنوا لو تكفرون. يعني لن لن يكتفوا فقط بقتلكم وضربكم وسبكم. بل يريدون مال دينكم. يعني يريدون ان يضروكم في في دنياكم لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم المشركون الذين لاجلهم اسررتم الخبر
3:23مين العدائين في الاخرة؟ يعني لن تنفعكم من العذاب. لن تنفعكم هذه الاشياء من من العذاب في الاخرة. يوم القيامة يفصل بالبلاء المفعول والفعل يفصل ويفصل بينكم وبينهم فتكونون في الجنة وهم في جملة الكفار في النار
3:42والله بما تعملون بصير قيل كما قال هو يفصل يعني يفرق بينكم تقولون انتم في الجنة وهم في النار وقيل يحكم بينكم والمعنيان صحيح ان وكانت لكم اسوة بكسر الهمزة وضمها اسوة في الموضعين قدوة حسنة في ابراهيم اي به
4:02يعني اسوة حسنة به قولا وفعلا والذين معه من المؤمنين اذ قالوا لقومهم انا برءاء جمع بريء كظريف. ظريف وظرفاء ظريف مفرد وظرفاء جمع نفس الوزن يعني لسه نفس المعنى نفس الوزن. براءة جمع بريء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم انكرناكم وبنا بيننا وبينكم العداوة
4:31والبغضاء ابدا بتحقيق الهمزتين البغضاء ابدا. وابداء للثانية واوا البغضاء وابدا. حتى تؤمنوا بالله وحده قول ابراهيم لابيه ليستغفرن لك. مستثنا من اسوة. يعني الاسوة بابراهيم الا في هذه المسألة. يعني يقتدوا بابراهيم الا
4:52الا في استغفاره لابيه. فليس لكم التأسي به في ذلك بان تستغفروا للكفار وقوله وما املك لك من الله اي من عذابه وثوابه من شيء به عن انه لا يملك له غير الاستغفار
5:09ما املك لك من الله من شيء شيء هذا نكرة في سياق النفي تعم كل شيء ويقول لا املك لك اي شيء حتى يحثه على على التوبة والاسلام. ولكنه يملك له الاستغفار في حياته. فهو مبني عليه مستثنى من حيث المراد منه. وان كان من حيث ظاهره
5:28مما يتأسى فيه يعني من حيث الظاهر مما يتأسى فيه. لكن من حيث الحقيقة لا يتأسى بابراهيم في استغفاره لابيه بعد موته. لان ابراهيم ما كان يعلم هذا. قل فمن يملك لكم من الله شيئا واستغفاره له قبل ان يتبين له انه عدو لله كما ذكر في براءة. قال تعالى وما كان استغفار ابراهيم لنبيه
5:51موالة وعدائية فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. ان ابراهيم لا هو الحليم. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير من مقول الخليل. هذا الكلام كلام ابراهيم عليه السلام اي
6:04من مقول الخليل ومن معه اي وقالوا ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اي لا تظهرهم علينا فيظن انهم على الحق سيفتتن بنا اي تذهب عقولهم بنا. واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم. في
6:27ملكك وصنعك وفعلك لقد كان لكم يا امة محمد جواب قسم مقدر فيهم اسوة حسنة لمن كان بدل اشتمال منكم. يعني كان لكم لمن كان. قم هذا لكم مبدل بدل من كان بدل الاجتماع منكم باعادة الجار يرجو الله واليوم الاخر ان يخافهما. او يظن الثواب والعقاب. ومن يتولى بان يوالي الكفار
6:55فان الله هو الغني عن عن خلقه الحميد لاهل طاعته عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عانيتم منهم من كفار مكة طاعة. لله تعالى. طاعة هذا كيف تعرفه في المطلق
7:17اين اين الفعل فيه عاديت يعني عاديتم طاعة. لماذا عاديتم طاعة لله تعالى. هم. يجعل ما يجعل مودة. فمودة مفعول به ليجعل. بان يهديهم للايمان فيصبروا فيصير لكم اولياء. والله قدير على ذلك. قدير لنا
7:35ومالك للقلوب. وقد فعله بعد فتح مكة اسلموا. والله غفور لهم ما سلف رحيم بهم. فهذه بشارة للمؤمنين ان اهاليهم سيسلمون اه عما لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم من الكفار في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم بدل اشتمال من الذين
7:56يعني لا ينهاكم الله عن الذين ان تبروهم. لا ينهاكم الله عن برهم. لانك تستطيع ان تضع برهم مكان عن. لا ينهاكم الله عنه ولا ينهاكم عن برهم ولذلك هي بدل وتقسطوا تفضوا اليهم بالقسط
8:11افضى اليه يعني اوصل اليه العدل العدل وهذا قبل الامر بجهادهم ان الله يحب المقسطين العادلين انما نهاكم الله عن الذين قاتلوهم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا عاونوا على اخراجكم ان تولوهم بدل اشتمال من الذين. يعني ينهاكم الله
8:30عن الذين قاتلوكم ونهاكم الله ان تولوهم. عن ان تولوهم. اي تتخذوهم اولياء. ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون. يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات بالسنتهن يعني يدعين الايمان بالسنتهن مهاجرات من الكفار بعد الصلح معهم في الحديبية على ان من جاء
8:50من المؤمنين يرد. هم. فامتحنوهن بالحلف. يحلفن انهن جئن مؤمنات ولم يجئن طلبا للدنيا ولا طلبا لزوج. انهن ما خرجن الا اخوة في الاسلام لا بغضا لازواجهن الكفار ولا عشقا لرجال من المسلمين. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلفهن
9:09يعني هذا مستثنى من ماذا من غرفة الحديبية لان الصلح كان يشمل الرجال والنساء ان من اسلم من الكفار ورجعوا اتينا الى النبي يرده النبي عليه الصلاة والسلام الى الكفار. فاستثنى الله النساء لانه
9:22قلنا لو رددنا للكفار بعد اسلامهن هذه فتنة لهن. وآآ يقع الوطء من المشرك لها وهذا محرم الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن ظننتموهن بالحلف العمل بغلبة الظن. نعم لا انا لا عندي نقضة للعهد
9:44لان الاصل في الخطاب هو الرجال. نعم فالنبي عليه الصلاة والسلام آآ انزل الله له هذا الحكم في النساء. مؤمنات فلا ترجعهن تردهن. الى الكفار لا هن حل له لانهن اسلمن ولا هم الكفار يحلون له
10:00ويأتوهم اي يعطوا الكفار ازواجهن ما انفقوا عليهن من المهور. يعني وهذا من العدل الفسا خليك قاعد بالاسلام. اول ما تسلم المرأة المسلمة تحت مشرك او كافر هي الفسفن الكعبة مباشرة. فاعطوهم اجورهن من المهور ولا جناح عليكم ان تنكحون
10:19بشرطه اذا اتيتموهن اجورهن وامورهن ليس معنى انهن كن متزوجات وانكم دفعتم امورهن الى الكفار انكم لا تعطوهن طولهن نورهن مع ان اعطاء المرور معروف. ولكن الله نص عليه هنا حتى لا يظن ان اخذ الكفار لمول النساء
10:38يجعلنا نمنع النساء من مهورهن اذا اردن الزواج منهن. هذا فيه تعظيم اه لحق المرأة. ولا تمسكوا بالتجديد والتخفيف تمسكوا وتمسكوا بعصم كوافر اي زوجاتكم ايضا بقطع اسلامكم لها بشرط. يعني التي كانت بقيت على كفرها
10:56لا يجوز ان تبقيها على على على آآ ذمتك او اللاحقات بالمشركين مرتدات لقطع ارتدادهن نكاحكم بشرطه. يعني لو ان امرأة كانت كافرة وزوجها اسلم خلاص انفسخ نكاحها كذلك مع زوجها. وكذلك لان امرأة مسلمة تحت مسلم ثم ارتدت كذلك انفسخ نكاحها
11:16واسألوا اي اطلبوا ما انفقتم عليهن من المهور جميعا رجعوا الى الاسلام مرة ثانية هذه مسألة هي مسألة اختلف فيها اهل العلم وهي مسألة لو ان المرأة اسلمت احد الزوجين اسلما. امرأة اسلمت وزوجها كان كافرا
11:41نعم جمهور اهل العلم يقولون لو اسلم في اثناء العدة وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية ورواية عن احمد اختار شيخ الاسلام الى انها ترجع له اذا انتظرت ولو بعد سنوات
11:55اذا لم تتزوج والدليل على هذا حديث رواه احمد في المسند ان النبي عليه الصلاة والسلام رد زينب ابنته على زوجها ابي العاص بعد ست سنين بالنكاح الاول للاسف على ست سنين فرضها ماذا
12:09يعني كحلة ولكن جمهور اهل العلم يقيدون هذا بماذا؟ يقيلون هذا بالعدة. يقيدون هذا بالعدة اذا اسلم الزوج في العدة. اما اذا كان الزوجان اه كافران فاسلما معا نعم يقرون على نكاحهم الاول. نكاحات الكفار صحيحة
12:25بشرط ان يسلما معك ولا يتقيد هذا بالمجلس لانه يصعب. نعم بل لو اسلما معا يعني ادعوا انهم اسلموا معا صح نكاحوه. واضح شو هذا فيه خلاف بين اهل العلم في المسائل؟ احيانا يسأل عن اسمه وعن كيف دخل الاسلام؟ قبل ينطق بالشهارتين هل في
12:46المدى عن اسمه وعن حياته كيف دخل الاسلام وثم الى الاولى ان يصاعد اولى ان يبادر الاولى ان يبادر ان يبادر الى النطق بالشهادتين اولا ثم اسألوا عن هذا قد يموت في هذه اللحظة. يعني من من ارى من جاء مصيبا واراد ان يسلم لابد ان يعجل لاسلامه. فانكحت الكفار صحيحة خلاصة الكلام يعني انكحت الكفار صحيحة بشرطين
13:06الشرط الاول ان تكون صحيحة في اعتقادهم. يعني هم مثلا نصارى. فيعتقدون ان النصارى لابد ان يتزوجوا في الكنيسة يا زواج في الكنيسة انا ما تزوجوا القانون المدني هذا النكاح باطل. واضح؟ الشرط الثاني الا يكون قد عقد على امرأة لا تحل له في شريعتنا. يعني مثلا لو كان مجوس والمجوس يبيحون نكاح
13:29واضح هذا معنى نكاحات الكفار صحيحة بهذين الشرطين. طبعا الشرط الثالث ذكرته هو ان يسلما معا. ان يسلما معا فاذا تحققت هذه الشروط الثلاثة النكاح فالنكاح صحيح. ويقرون عليه يقر عليه الكفار. طيب قال
13:48واسألوا اطلبوا ما انفقتم عليهن من المهور في سورة الارتداد ممن تزوجهن من الكفار. يعني لو ارتدت وذهبت الى الكفار ماذا تفعل تطلب المهرة من ممن تزوج من الكفار وليسألوا ما انفقوا على المهاجرات كما تقدم انهم يؤتونهم. يعني كما انهم يأخذون المهرة
14:08منكم انتم ايضا آآ تعطونهم المهر. ذلكم حكم الله يحكم بينكم به والله عليم حكيم. شيخنا. نعم وان فاتكم وان فاتكم شيء من ازواجكم اي واحدة فاكثر منهن وايه الفئة تاكل شيء من ازواجكم؟ اي واحدة فاكثر منهن او شيء من مغرورهن بالذهاب الى الكفار مرتدات فعاقبتم فغزوتم وغنمتم فاتوا الذين
14:35ذهبت ازواجهم من الغنيمة مثل ما انفقوا لفواتي عليهم من جهة الكفار. يعني لو انك لو ان زوجتك ارتدت لو ان الزوجة ارتدت لو ان الزوجة ارتدت الزوجة ارتدت ولم
14:57يعطيها المهر لم يعطك من تزوجها المهر. وانتم بعد ذلك غنمتم مالا غنمتم مالا منهم فلكم آآ بعد ذلك ان تعطوا هؤلاء الازواج الذين ذهبت ازواجهم المهرة من الغريبة قبل قسمتها. نعم
15:18الحكم المنسوف عند اكثر اهل العلم. نعم. قال واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون وقد فعل المؤمنون ما اؤمنوا به من اهداء للكفار والمؤمنين ثم ارتفع هذا الحكم اي نسف
15:32يا ايها النبي يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقنا ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن. كما كان يفعل في الجاهلية من وادي البنات
15:44اي دفنهن احياء خوف العاري والفقر ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي بولد ملقوط ينسبنه الى الزوج. ملقوت يعني لقيط نعم ابن زنا وصف بصفة الولد الحقيقي فان الام اذا وضعته سقط بين يديها ورجليها. هذا مبني على ماذا؟ مبني على مذهب الشافعية لانه شافعي. انظر ماذا يقول؟ قال ولا يأتينا
16:15ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي بولد ملقوت ينسبنه الى الزوج وصف بصفة الولد الحقيقي لانهم يرون ان الزنا ليثبتوا الولادة ان الزنا ليثبتوا الولادة. واضح؟ فان الام اذا وضعته سقط بين يديها ورجليه كالولد الحقيقي
16:40ولكن الصحيح ان ابن الزنا نعم تثبت به الولادة اذ استلحقه اذا استلحقه الزوج الزاني اذا استلحقه الزاني. وادي المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. هذا مذهب شيخ الاسلام واسحاق ابن رهوي خلاف
16:55للائمة الاربعة. واستدل على ذلك آآ من قال بهذا شيخ الاسلام يستدل بحديث من الف من؟ ها جريج؟ ما هو حديس جريج في ايه؟ جريج الراهب عندما زنى بالمرأة اه زنى الراعي بالمرأة ها واتهموه بالزنا
17:14ضرب الغلام وهو صغير قال له يا غلام من من ابوك من ابو كمال او ابوه هذا زاني. فاثبت الابوة. اثبت الابوة. فاذا آآ هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم ومسألة ماذا؟ مسألة ولد الزنا. هل يمكن
17:30ان يلحق بالزاني ام لا؟ لان الاربعة يقولون لا يلحق لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الولد للفراش. اه. وللآية للحجر. اما شيخ الاسلام ابن تيمية واسحاق ابن مرهوين يرون ان
17:40لو يلحق بالزاني اذا لم تكن المرأة فراشا المرأة ليست امة وليست متزوجة. يعني كانت غير متزوجة. وطالب به الزاني ينسب له ينسب له ويكون ولده. هم. لم تكن للمرأة معتز. هذا شروط ذكرتها. الا تكون فراشك. لان لا تكون زوجة او امة
18:00والزان يستلحقه وهذا فيه تيسير في هذا الزمان يعني الان في هذا الزمان لو ان امرأة نسأل الله العافية زالت مع رجل ثم ولدوا ولدا. نعم. عند اليوم الاربعة لو تزوجوا هذا ولد
18:10الى رب ابدا لكن عند شيخ الاسلام لو تزوجك ليتزوجه يمكن ان يستلحقه الاب. ينسب اليه. فيكون ابنا له. فيكون ابنا له. طب ومن يعلق يا شيخ؟ يقول ازا كان ولده زنا
18:22يهتم به ولا يكون امام يصلي بالناس. هذه هذا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح اما حديث النبي عليه الصلاة والسلام ولد الزنا شر الثلاثة اهل العلم حملوه على ماذا؟ على انه ان عمل بعمله. ان عمل بعمله لانه لا تزر وازرة نزر اخرى. لا تزر وازرة نزر اخرى
18:39قال فبايعهن قال ولا يعصينك في معروف. هو ما وافق طاعة الله عز وجل كترك النياحة وتمزيق الثياب وجذ الشعور. كنا في الجاهلية يحلقن الشعور عند الموت وشق الجيوب وخمس الوجه تجرح وجهها باظافرها. فبايعهن فعلا فعل النبي عليه الصلاة والسلام ذلك بالقول ولم يصافح واحدة منهن
18:59واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم هم اليهود قد يئسوا من الاخرة اي من ثوابها مع ايقانهم بها هم يوقنون ان هناك عذاب
19:19وحساب لكنهم يوقنون انه ليس لهم نصيب فيها لعنادهم النبي مع علمهم بصدقهم كما يأس الكفار الكائنون من اصحاب القبور اي المقبورين من خير الاخرة اذ تعرض عليهم مقاعدهم من الجنة لو كانوا امنوا
19:36وما يصلون اليه من النار. اذا يأس الكفار من اصحاب القبور. من هنا بيان الجنس. من هم الكفار الذين ئسوا؟ الكفار الذين ماتوا. المقبورين وقيل في الاية كما يسأل كفار من اصحاب القبور اما كما يأس الكفار الاحياء ان يجيبهم اصحاب القبور والمعنيان محتملان
19:55اسحبوا البيان ما ينفعش. بيان الكفار. اه سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك