٩٧. تفسير الجلالين، سورة المجادلة ١-٢٢ – الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك تراجعك ايها النبي في زوجها المظاهر منها
0:22كان قال لها اوس ابن الصامت انت علي كظهر امي وقد سألت النبي عن ذلك فاجابها بانها حرمت عليه على ما هو المعهود عندهم. من ان الظهار موجبه موجبه فرقة مؤبدة. كان هدف الجاهلية
0:42الظهار موجبه ماذا؟ فرقة مؤبدة. وهي خولة بنت ثعلبة وهو اوس بن الصمت فنزلت ايات الظهار وتشتكي الى الله وحدتها وفاقتها اي فقرها وصبية صغارا انضمتهم اليه ضاعوا انضمتم اليه ضاعا ويعني ايه ان تركتهم له بعد الطلاق ضاعوا لن لن يجد من يعني يقوم عليهم وان ضمتهم اليها جاعوا لن تجد من ينفق
1:13عليه والله يسمع تحابركما تراجعكما المحاولة معناها ماذا الكلام ويرجعوا اخذ ورد ان الله سميع بصير عادي نعم والبصير من اسماءه سبحانه وتعالى لماذا فسره بالعالم البصل انا شايل الدهون صفة البصر
1:39الوصفات السامية التي السمع والبصر. هذا يدل انه عند عندما يثبتون البصر لا يثبتون كما ينبت اهل السنة. اهل السنة يثبتون البصر بمعنى انه ماذا؟ من العين. فعل لا ليس بالعين. يتجند يعني. فعل اختياري. نعم. فعل اختياري متجدد
1:56هو يقول بصير لو قلت له بصير يلزم من هذا انك ستثبت الفعل الاختياري لانه بصير بالنبي وبصير بخولة حال كلامهم هم ينفون هذا فاضطر هدى له بماذا بالعلم لان الجويني نفسه هو امامهم قال هذه الاية من اكبر الايات المشكلة عندنا. وقد سمع الله قالت لتجادلك انها تثبت ما بان الله عز وجل يتجدد له سنة
2:19ان الله قال هنا ان ان السمع ماذا؟ حدث عند كلام خولة للنبي عليه الصلاة والسلام. وهم يثبتون السمع الازلي. يقولون الله سمع في الازل ليه يثبتون السمع الذي يتجدد لن ينفونا الافعال الاختيارية. قلنا الافعال الاختيارية هي الافعال المتعلقة بالمشيئة. هذا واضح صحيح
2:39افعال الله المتعلقة بالمشيئة. الاشاعرة عندما يثبتون صفة السمع والبصر والارادة. يقولون هذه صفات قديمة لا تتجدد. لا تتجدد حدثت مرة واحدة في الازل وخلاص. لا تتجدد. فلذلك اضطر هنا ان يفسر البصر بماذا
2:55بالعلم لان العلم قديم العلم قديم ان الله لا يتجدد. صح علم ازلي لكن بصره ها يتجدد ينظر الينا الان وينظر الينا غدا واضح. هم يلفون تجدد البصر هذا. فانت لماذا قال عالم؟ نعم. مع انهم لا يلهون
3:10البصر. ولكن ها هنا في هذا الموضع بالذات اضطر الى تأويل ابي عالم. لان هذا الحادث خاص بمن بصر وقع الان عندما تكلمت هذه المرأة النبي صلى الله عليه وسلم. طب ان نويت بصير بعالي ماذا سنقول في سميها
3:25لذلك هذه الاية على قال الجوين اشكلت علينا ولا جواب لها عندنا لاننا كيف نقول انه تجدد له السمع؟ ولا يمكن تأويل البصر السمع ايضا بالعلم الناس دي كلها تكرار يعني سميع بصير عالم عالي ما الفائدة من هذا يعني؟ نعم؟ هم؟ كل شيء نعم
3:47قديم شيء قديم لا يتجدد. يعني علم في الازل في الازل. انه سيتكلم لكنه لم يسمعها في هذا الحال. لم يتجدد له سمعي في هذا الحال. ولم يتجدد البصر في هذا الحال. فبصره وعلمه قديمان. لكن تكون هذا السؤال وجواب في حال. نعم هذا الذي ليس عندهم جواب عن هذه الاية
4:06قال تعالى الذين يظاهرون الذين يظهرون القرآن التي اختارها يظهرون بتشديد الظاء والهاء. اصله هارون، اضغمت التاية الاولى في الظاء وفي قراءة بالف بين الظاء والهاء الخفيفة الذين يظاهرون. وفي اخرى كي يقاتلون. لا وفي قراءة بالف بين الظاء والهاء الخفيفة
4:30يعني يتظاهرون. القراءة الاخرى ماذا؟ هي الظاهرون. القراءة الثالثة قراءة حفص يظاهرون كي يقاتلون. نعم وفي الموضع الثاني كذلك يعني الظاهرون التي ستأتي نفس الشيء كذلك. منكم من نسائهم هن امهاتهم من امهاتهم الا اللائي بهمزة وياء
4:50وبلا ياء يعني اللائي واللائي. همزة بدون ياء. قراءتان ولدناهم ولدناهم وانهم بالظهار ليقولون منكرا من القول وزورا. لماذا قال الله عز وجل امهاتهم يعني ما امهاتهم؟ الا اللائي ولدنهم ماذا يعني؟ ومعروف ان الامهات ايه التي ولدتك؟ هذا بيان لقبح الظهار لان
5:21يقول لامرأتي انت علي كامي هذا في امر قبيح جدا انه ادعى ان ان زوجته ولدته وزوجته لم تلده نعم وادعى انه تزوج من امه وهذا من اقبح القبح. نعم. فلذلك هذا فيه تحريمه للحلال. ان امهاتهم الا الله ولدناهم ولدناهم وانهم
5:40بالظاهر ليقولون منكرا من القول والزورا كذبا منكرا امرا محرما وزورا كذبا لانها ليست امه. وان الله لعفو الغفور بعدما يجمع الله عز وجل بين الترهيب والترغيب. الترغيب في قوله ماذا
5:57الترهيب في قوله ماذا من كرم من القول وزور هذا الترهيب ترهيب بالعقاب. ثم الترغيب في التوبة وان الله لعفو غفور. وما الفرق بين العفو والغفور؟ العفو ايهما ابلغ العفو ابا الغفور؟ ايهما ابلغ؟ العفو. هناك خلاف بين اهل العلم في هذا ابن القيم يختار ان الغفور ابلغ
6:19وقول فيه قوة لماذا؟ قال العفو هو محو الذنب محو الذنب. محو الذنب. نقول عافا الاثر ايما سحابه والمغفرة هي الوقاية من اثاره. من المغفر كان في المغفر؟ ما هو المغفر؟ الذي يوطى على الرأس يحميك من الضرب
6:38يجمع بين الستر والحفظ. اما العفو ستر فقط. هم. فلذلك تدرج لو كان العفو افضل من المغفرة ما كان هناك فائدة ان يدخل المغفرة لكي يتبرز من الادنى الى الاعلى في العفو
6:51ثم ماذا؟ المغفرة وهي حفظ يعني قد يعفو عنك الله ولكن لا يغفل بمعنى يعني يعفو عنك بمعنى انها لن يعاقبها يا لن يعاقبك على الذنب في الاخرة. هذا معنى
7:01وفور بمعنى انه لا يترتب عليه اثار في الدنيا. قد تحرم الرزق بالذنب في الدنيا لم يغفر لك. انما عفا عنك. واضح؟ اما اذا محى الذنب وحفظك من اثار الذنب في الدنيا فهدى هذه المغفرة. هذه هي هذه المغفرة؟ نعم
7:21قال من مظاهر بالكفارة. يعني يغسل المظاهر الذي ظهر من زوجته بالكفارة التي ستأتي الكفارات تمحو الذنوب. والذين يتظاهرون من نسائهم فيها الثلاث قراءات التي مضت ثم يعودون لما قالوا اي فيه
7:41بان يخالفوه بامساك المظاهر منها الذي هو خلاف مقصود الظهار من وصف المرأة بالتحريم. معنى الكلام لما قالوا لام هنا بمعنى فيه لمولد بمعنى ماذا؟ في يعني ثم يعودون فيما قالوا. يعني يرجع في كلامه. هو قال انت علي كظهر امي. ثم الان يريد ان يجامعها. يريد ان يبقيها
8:06زوجة هذا معنى يعودني مقالي ان يرجع في كلامي بان يخالفوه يخالفون الظهار بامساك مظاهر منها من هي المظاهر منها؟ الزوجة الذي هو خلاف مقصود الظهار. الامساك الذي تعود على ماذا
8:20الذي تعود على ماذا بامساكا. تعود الى الامساك. الامساك هذا خلاف ماذا؟ خلاف الظهار. الذي هو خلاف مقصود الظهار. من وصف المرأة بالتحريم. اذا وصف المرأة تحريم فامساكها خلاف هذا الوصف. صحيح
8:37فتحرير رقبة اي اعتاقها عليه يعني تحريره رقبة عليه. فتستطيع انت كيف تعلن بالتحرير تحرير مبتدأ ورقبة يضاف اليه اين الخبر عليه يعني في تحرير رقبة عليه ها او اعطاه عليه لا بأس. تقول جملة اسمية. فعليه والخبر المحذوف. من قبل ان يتماسى بالوطء. نعم
9:11الفاء هنا رابطة. لماذا؟ لان الذين يظاهرون من نسائهم ثم يعدون لما قالوا فتحرير رقبة عليه. لان الذين اسم اصول مبتدأ فيه ريحة الشفط وهذا كثير في القرآن ان تأتي الفاء الرابطة في ماذا؟ في الخبر اذا كان المبتدأ اسما موصولا فيه فيه ماذا؟ رائحة الشرط لانك
9:34قال من يظاهر من نسائه وتحرير وقنا. واضح؟ فكيف تعني بهذا الفاء هنا رابطة؟ لماذا رابطة؟ لان المبتدأ جاء فيه ماذا فيه معنى الشرط؟ فالذين مبتدأ؟ واين الخبر الخبر. لا خبر الذين انا قلت عليه خبر تحرير. اين خبر الذين؟ الذين
9:56تحرير رقبة عليه. هذه الجملة كلها خبر. جملة اسمية خبر. يعني الذين يظهرون من نسائهم تحاليل واقامة عليهم. واضح هذا طيب انا قاعد على انا اسمي موصول محذوف عاد محذوف تحرير رقبة عليه. محذوف في الخبر
10:17من قبل ان يتناسب الوقف هذا هو الصحيح. لان هناك خلافا بين اهل العلم في هذه المسألة. وهي ما الذي يحرم على المظاهر قبل التكفير؟ بعضهم قال مباشرة فقط وهذا هو الصحيح. فالمقصود به يتماسى وانا ماذا؟ الوطء
10:31ذلكم توعدون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد رقما. فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى من قبل الجماع. فمن لم يستطع اي الصيام فيطعامه ستين مسكينا عليه اي من قبل ان يتماسى حملا
10:46للمطلق على المقيد لكل مسكين. طيب قوله فاطعام ستين مسكينا من قبل ان يتماسى فيها خلاف ايضا وقال ايضا يلزمه الله عز وجل في الوقت قال في تحرير رقبتي من قبل ان ماذا؟ يتماسل. معنى ذلك انه لابد ان يكفر بالعتق قبل الجماع
11:08هل لابد ان يكفر ان لم يجد العتق لم يجد العتق. هل لا بد ان يكفر كذلك بالصوم وبالاطعام قبل الجماع؟ خلاف بين اهل العلم نعم خلاف بين اهل العلم
11:21بعضهم قال ليحمل المطلق على المقيد باختلاف السبب يختلف الحكم عفوا اختلاف الحكم. الحكم هو لمدى سبب واحد وهو ماذا؟ الظهار. والحكم هنا في الاول هو ماذا؟ هم نعم عتق رقبة. والحكم في الثاني اطعام. والحكم في الثالث صيام
11:42وعضوم قلب حمد المطلق على المقيد هذا هو الذي قاله من قبل ان يتماسك حملا للمطلق على المقيد بعضهم قال لا يحمد مطلق على المقيد هنا لماذا الاختلاف في الحكم؟ الاختلاف الحكم. المسألة فيها خلاف قوي. لكل مسكين مد من غالب قوت البلد
11:59قول لكل مسكين مد والمد وماذا؟ ربع صاعق. ربع صاع. هذه ايضا فيها خلاف بين اهل العلم. نعم. المذهب الحنابلة يقولون لكل مسكين اذا كان من قمح اما من غير القمح يكن لكل مسكين ماذا
12:13مدام نصف ساعة. والاظهر في الاطعام انه ليس مقدرا. وهذا هو الصحيح وبدل شيخ الاسلام ان الافعال ليس مقدرا. لان الاطعامات في الشريعة ثلاثة انواع. منهما النوع الاول منهما قدر فيه القدر والعدد. وهذا ليس له الا مثال واحد فيما اعلم. هو ماذا؟ فدية الاذى في الحج. من حلق شعره
12:34او او ارتكب محظورا من محظورات الاحرام التي فيها الفدية. يطعم ستة مساكين. هذا عدد لكل مسكين ماذا؟ نصف ساعة. كما في حديث كعب بن عرجة في الصحيحين ومنه ما قدر فيه العدد ولم يقدر فيه القدر ككثرة الظهار. اطعامه ستين مسكينا حدد العلاج ولم يحدد مال القدر. ومنه ما حدد فيه
12:54القدر ولم يحدد فيه العدد وهو ماذا صدقة الفطر. نعم اللي فرض النبي عليه الصلاة والسلام الصدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير. هذا قدر محدد. لكن العدد ممكن تقعد في الصاع لواحد
13:07تعطيني اثنين تعطيني عشرة تعطيني مئة. واضح؟ فلا يجوز حمل الكفارات بعضها على بعض. لاختلاف السبب لان الصحيح من اقوال الاصوليين وهذا مذهب ان اختلاف السبب يمنع حمل المطلق على المقيد. على كل حال يعني هذا ليس موضوعنا. لكن هنا قوله لكل مسكين مد من غالب
13:27قوة البلد الصحيح انه ليس شرطا ان يكون مدا بل يطعم لكل مسكين طعاما يكفيه من من اوسط ما يأكل كما قال تعالى في كفارة اليمين من اوسط ما تطعمون اهليكم. نعم؟ ذلك التخفيف في الكفارة. التخفيف من الرقبة الى اطعام
13:46لتؤمنوا بالله ورسوله نعم يعني من الرقبة الى الصيام الى الاطعام. لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك اي الاحكام المذكورة حدود الله وللكافرين بها عذاب اليم اي مون ان الذين يحادونه يخالفونه
14:06الله ورسوله كبتوا اي اذلوا كما كبت الذين من قبلهم في مخالفتهم رسلهم. يعني اذل كما اذل الذين من قبلهم بسبب مخالفتهم رسلهم قد انزلنا ايات بينات دالة على صدق الرسول
14:27وللكافرين بها عذاب مهين ذو اهانة. يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه. والله على كل شيء شهيد الم ترى تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم بعلمه
14:48ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ارنا من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة والله ان الله بكل شيء عليم الم ترى فانظر الى الذين نوهوا
15:01عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول. هم اليهود نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عما كانوا يفعلون من تناجيهم اي تحدثهم سرا. ناظرين الى المؤمنين. يعني يتحدثون فيما بدأهم سرا ثم ينظرون الى المؤمنين ليوقعوا في قلوبهم الربا
15:27حتى يعني يشك المؤمنون ويظنون انهم يريدون بهم شرا. واذا جاؤوك فنهاهم النبي عن التناجي بالاثم والعدوان. واذا جاؤوك يا محمد حيوك ايها النبي بما لم يحييك به الله؟ وقول ما السام عليك الى الموت. ويقولون في انفسهم لولا اي هلا حرف تحضيض
15:45يعذبنا الله بما نقول من التحية وانه ليس بنبي ان كان نبيا. يعني لو كان نبيا لماذا لا يعذبنا الله بما نقول؟ نحن ندعو عليه بالموت والله لا يعذبنا. وهذا من
15:55وضعف عقولهم حسبهم جهنم يصلونها يدخلونها فبئس المصير هي يا ايها الذين امنوا اذا تناديتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى. واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوى بالاثم ونحوه من الشيطان بغروره
16:18ليحزن الذين امنوا وليس هو بضارهم شيئا الا باذن الله اي ارادته. وعلى الله فليتوكل المؤمنون. يعني نجوى الكفار بعضهم مع بعض من الشيطان. حتى يوقع الشيطان ماذا؟ الحزن في قلوبكم حتى تظنوا ان هؤلاء الكفار يتآمرون عليكم او
16:38يريدون بكم الشر. يا ايها الذين امنوا هذا بدأت السورة في ذكر بعض الاداب العظيمة. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا توسعوا في المجلس مجلس النبي صلى الله عليه وسلم او الذكر حتى يجلس من جاءكم وفي قراءة المجالس. اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس
16:58افسحوا يفسح الله لكم في الجنة. والجزاء من جنس العمل فمن افسح لاخيه وسع الله له في الجنة. واذا قيل انشوزو اي قوموا الى الصلاة وغيرها من وفي قراءة بضم الشين فيهما. واختار قراءة الكسر. واذا قيل انشيزوا فانشزوا. وفي قراءة بضم الشين فيهما يرفع الله
17:20الذين امنوا منكم بالطاعة في ذلك ويرفع الذين اوتوا العلم درجات في الجنة. والله بما تعملون خبير. يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول اردتم مناجاة فقدموا بين يدي نجواكم قبلها صدقة. كان هذا الحكم واجبا عليهم ثم نسخت. يعني لابد ان قبل ان تكلم النبي ان
17:44ذلك خير لكم واطهر لذنوبكم. فان لم تجدوا ما تتصدقون به فان الله غفور لمناجاتكم رحيم بكم. يعني فلا عليكم المناجاة من غير صدقة ثم نسخ ذلك بقوله ااشفقتم بتحقيق الهمزتين وابداء بالثانية الفا وتسهيلها وادخال الف بين
18:04والاخرى وترك اي اختم اشفقتم اخفتم من ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الفقر كيف تعالج الفقر نعم بدل ما اي شي مفعول به دي خفته يعني اخفت بالفقر. اخفت
18:31الفقرة من ان تقدموا صدقات. فان لم تفعلوا الصدقة وتاب الله عليكم رجع بكم عنها معنا رجع بكم عنها يعني نسقها وضع بكم عن وجوبها نسق حكمها فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله اي دوموا على ذلك والله خبير بما تعملون. اذا لم لم تستطيعوا ان تتصدقوا؟ نعم فاطيعوا الله عز وجل
18:59بهذه الاعمال البدنية الصلاة والزكاة وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. المتر الى الذين هذا هو البلد الله ورسوله لا هذا ليس لصق الى ابدا بل الصحيح ان هذا نسخ الى غير بدن. نعم. لان وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم بين الاصولين بين الاصوليين. الذين قالوا الناس الى غير مدد استدل
19:27والصحيح ان الناس سيكون الى غير بدن خلافا لمن قال انه لا يكون الا الا اذا بدن. لان اصلا طاعة الله ورسوله واجبة بالاصل واجبة في كل حال. هم. الاقامة الصلوات الزكاة وطاعة الرسول ليس امرا جديدا. انما واجب بالاصل. فالصحيح من اقوال الاصوليين انه يمكن ان ينسخ الى غير بدن. نعم
19:46اما الذي نعم. على قول المصنف نسخ ذلك في في الاية التالية شخصيا على ان مصنف يريد ان يقول ان هذا نسخ الى بدن؟ اه نعم اين بدن؟ هو يقول دوموا على ذلك
20:05اقيموا الصلوات واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله اي دوموا على ذلك هذا ليس امرا جديدا. دوموا على ذلك وانتم مأمورون بهذا اصلا قبل المناجاة. فهمت؟ الذين قالوا لا يجوز النسخ الى غير بدن استدلوا بقوله تعالى ما ننسخ من اية
20:19او ننسى ان نأتي بخير منها ومثلها وهذه الاية هذه الاية ليست دليلا وهناك نقاش في هذه المسألة محل وجود في الوصول يعني ليس هذا ومحله. لكن الصحيح ان النسخ يجوز الى غير بدن
20:29والدليل على ذلك المعروفة. طيب قال الم تر تنظر الى الذين تولوا هم المنافقون قوما هم اليهود. غضب الله عليهم ما هم اي منافقون منكم من المؤمنين. ولا منهم الا اليهود
20:45بل هم ذبذبون اذا المتر الى الذين تولوا من الذين تولوا المنافقون قوما هم اليهود. المنافقون تولوا اليهود. واليهود هؤلاء غضب الله عليهم. ما هم منكم ما هم منكم تعود على من؟ على اليهود ام المنافقين؟ المنافقين. تعود الى
21:03المنافقين. ما هم منكم من المؤمنين ولا منهم من اليهود بل هم مذبذبون. مذبذبون بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. يعني المذبذب هو المتحير متحيرون نعم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام مثل المنافق كمثل الغنم العائرة
21:20بين كمثل الشاة العائرة بين الغنمين كمثل الشاة العائرة بين الغنمين. يعني شاة بين قطيعين من الغنم. لا تعرف اي قاطع هي. لا تعرف اي قاطع هي هذا مثلا منافق. لا تعرف اي قطيع هي فانت تشبيه منافق بالحيوان
21:37الذي يتردد يعني اين هو؟ نعم مذبذبين ويحلفون على الكبد. اي قولهم انهم مؤمنون يعني يحلفون على الكذب يعني يحلفون انهم مؤمنون وهم كاذبون. وهم يعلمون انهم كاذبون فيه. اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون من المعاصي
21:56اتخذوا ايمانهم جنة اي سترا عن انفسهم واموالهم. يعني يحلفون حتى يحفظوا انفسهم واموالهم من القتل في الدنيا. فصدوا جن اي وقاية. الجنة الدرع الذي يجتن به المقاتل يقيه من القتل. فصدوا بها المؤمنين عن سبيل الله
22:16اي عن الجهاد فيهم بقتلهم واخذ اموالهم. هذا معنى جميل. يعني صدوا عن سبيل الله المؤمنين لانهم لو لم يحلفوا لعلم انهم كافرون فجاهدهم المؤمنون وقاتلوهم فعندما حلفوا منعوا المؤمنين من الجهاد. فصدوهم عن سبيل الله. هذا معنى. ومعنى اخر اعدني من هذا؟ ان يقال انهم عندما حلفوا وهم كاذبون. صدوا الكفار
22:41طبعا الايمان. لان الكفار يرون بعض المؤمنين منافقين ويحلفون كذبا. كما قال الله عز وجل في اية اخرى في سورة النحل قال ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم يعني لا تتخذوا ايمانكم كذبا وخداعا. فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صدقتم عن سبيل الله ولكم عذاب اليم. يعني ان الحلف
23:04يؤدي الى ماذا؟ الى صد الكفار عن الدخول في الاسلام انهم يقولون المسلمون يحلفون كذبا ولا يعظمون ربهم فهذا دين باطل. فهذا يعني هو معنى الصد وهذا المعنى الثاني اعم والمعنى الذي
23:17معنا الحسن ايضا نعم انهم يصدون المؤمنين عن الجهاد فيهم وفي قتلهم بسبب حلفهم. نعم ولهم عذاب مهين اي ذوي اهانة لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله من عذابه
23:33شيئا من الاغناء ولو قليلا. لن تنفعهم ولن تخفف عنهم العذاب ولو تخفيفا قليلا. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون اذكر يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له انهم مؤمنون كان يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء
23:51من نفع حلفهم في الاخرة كالدنيا. يعني من شدة ضلالهم انهم في الاخرة ها سيبعثهم الله كما مضى معنا في سورة الحديد انهم يمشون مع المؤمنين على الصراط ويظنون انهم سينجون
24:07ها الا انهم هم الكاذبون استحوذ استولى عليهم الشيطان بطاعتهم له فانساهم ذكر الله. اولئك حزب الشيطان اتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان الذين يحادون يخالفون الله ورسوله اولئك في الاذلين المغلوبين. جمع دليل. كتب الله في اللوح المحفوظ لاغلبن
24:31او قضى لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف ان الله قوي عزيز. لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر واد دول يصادقون يحبون من حاد الله رسوله ولو كانوا اي المحادون اباءهم اي المؤمنين
24:50اباء المؤمنين يعني اباءهم هم يعني المؤمنين. او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم بل يقصدونهم بالسوء. يعني المؤمن يقصد قريبه الكافر الحربي بالسوء ويقاتلونهم على الايمان كما وقع بجماعة من الصحابة قتلوا اقاربهم اولئك الذين لا يودونهم. كتب
25:10اثبت في قلوبهم الايمان وايدهم بروح بنور منه تعالى. ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار وقلت لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم بطاعته ورضوا عنه بثوابه. لماذا قال هذا
25:32ما الاشكال هنا يعني وين الرضا بالطاعة يعني هم ينفون ايه صفة الرضا عن الله عز وجل نعم فهو اولها بماذا؟ بمخلوق منفصل. ما هو المخلوق؟ الطاعة الله يخلق لهم طاعة. ما معنى يرضى عنهم؟ يعني يخلق لهم ماذا
25:54نعم؟ صفة الرضا وصفة المحبة نعم نعم هم رضوا عنه بثوابي ورضوا بشرعي وارضوا بكل شيء لكن صفته سبحانه وتعالى هي التي تعنينا الان. رضوا عنه هذه صفتهم هم صفتهم هم لا بأس ان تكون مخلوق ان يرضوا
26:08هي مخلوقة. لكن صفة الله سبحانه وتعالى ليست مخلوقة. فصل الرضا بماذا؟ بالطاعة والطاعة مخلوقة. الطاعة طاعة الانسان مخلوق وعملك مخلوق. فهل ينفي الرضا عن الله عز وجل اوله بالطاعة؟ هناك حزب الله يتبعون امره ويجتنبون نهيه الا ان حزب الله هم
26:28المفلحون اي الفائزون سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. ورضوا عنا رب العالمين. رضوا عنه ورضوا عنه في كل شيء عندما تقول رضيت بالله ربا يعني رضي عنه عز وجل في شرعه في امره في نهيه في ثوابه نعم لا بأس ان تقول رضي عنه بثوابه
26:49لكن الاشكال في ماذا؟ في رضوى عنه بطاعة اهلها هي اللي فيها الاشكال