شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 161
0:01فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك آدم الى الله يوم القيامة. بل استقبل واستشفع به فيشفعه الله. واستشفع به يشفعك الله ما يشبعهم ما عشاء النسخة نعم
0:28يشفعك الله وقال الله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله. الاية هذه الحكاية على هذا الوجه اما ان تكون ضعيفة او مغيرة. واما ان تفسر بما يوافق مذهبك
0:48اذ قد يفهم منها ما هو خلاف مذهبه المعروف بنقل الثقة من اصحابه فانه لا يقترف مذهبه وانه لا يستقبل القبر عند الدعاء. وقد نص على انه لا يقف عند الدعاء
1:05وذكر طائفة من اصحابه انه يدنو من القبر ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم في هذه الحكاية ما يوهم اشياء خطيرة اولا قوله وسيلتك ووسيلة ابيك ادم الى الله يوم القيامة
1:26هذا يجب ان يحمل على الشفاعة العظمى فان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يشفع في الخلق ومنهم ادم وبنون وقوله استشفع به قد توهم ان المعنى انه يدعو برسوله ان يشفع له
1:49فيقول يا رسول الله اشفع لي اشفع لي ولكن يجب ان يحمل ان ان على معنى ان تسأل الله ان يشفع لك لان المعنى الاول ينافي الاخلاص لله عز وجل
2:05ثمان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يستطيع ان يشبع لاحد الا باذن الله تبارك وتعالى نعم ها كيف طيب ما في احد بيسأل ما احد رفع يده نعم الاية اي اية
2:30اي نعم ايوا وش فيها ها لا هذي ما ما يصح حملها على انها على انها المستقبل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول واذ هذه تدل على
2:54المضي المعنى لو انهم حصل منهم هذه هذا الظلم جاءوا اليك فاستغفروا الله واستغفر له الرسول ولا يمكن ان تكون له بعد موته لانه لم يقل اذا ظلموا انفسهم بل قال اذ
3:13وايضا يقول واستغفر لهم الرسول ومعلوما الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته لا يمكن ان يستغفر لاحد لانه انقطع انقطع عمله كما قال هو عليه الصلاة والسلام اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع بها اولا صائم يدعو له
3:33بحرمة في المسجد. نعم نعم. حال الصحابة عندما كانوا ينامون هذا قد هذه تكون ظرورة اما الذين هذا لا يلد لانه يأتي بغير اختيار لكن اذا كان العقبة هذي حاجة ظرورة
3:53لانه لانه عارضها ما هو اقوى منها وهو وجوب البقاء في المسجد نعم الخطبة فوق قبر النبي صلى الله عليه نحتج بها لا لان هذه القبة لا شك انها انها غلط
4:14لا شك انها غلط ولا احد يقره جميع العلماء لا يرون انها جائزة لكن قد يتخلفون عن بهدمها لاسباب اخرى نعم ونحتج عندنا نصوص محكمة نعم اللي وراك شخص هل لهم ذلك
4:46لا يقال يوسع من يمين او من شمال او او من خلف القبلة يضطروا ينقلوا المسجد الى مكان اخر ولا يشترون الامكنة نعم يحيى ان الذين يغضون اصوات من رسول الله
5:05هذا الادب الشيخ باقي من ايش كما كما علمت اه من كلام مالك رحمه الله وامير المؤمنين عمر رضي الله عنه سمع رجلين يرفعان اصواتهما عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
5:28فسأل عنهما فقال فقال الناس هم من اهل الطائف فقال لو كنتما من هذه يعني المدينة اه لاوجعتكما ضربا او كلاما هذا معناه لا شك ان غض الصوت هناك لا شك انه من احترام الرسول عليه الصلاة والسلام
5:48اي نعم نعم ايش مرتين ما هنت اي نعم اتيت به ايه كلها ثلاث اجل معناها وهذا هو الغالب في عهد في في الرسول عليه الصلاة والسلام الغالب انه يكرر الشيخ مرة
6:23لكن على كل حال ما دام هذا النقل ايضا وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم
6:46فهذه الحكاية على هذا الوجه اما ان تكون ضعيفة او مغيرة واما ان تفسر بما يوافق مذهبه اذ قد يفهم منها ما هو خلاف مذهبه المعروف بنقل الثقة من اصحابه
7:03فانه لا يختلف مذهبه وانه لا يستقبل القبر عند الدعاء وقد نص على انه لا يقف عند الدعاء مطلقا. وذكر طائفة من اصحابه انه يدنو من القبر ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو مستقبل القبلة ويوليه ومستقبل القبلة ويوليه ظهرا
7:31وقيل لا يوليه ظهره فاتفقوا في استقبال القبلة وتنازعوا في تولية القبر ظهرا في تولية القبر ظهره وقت الدعاء. ويشبه والله اعلم ان يكون مالك رحمه الله. سئل عن استقبال
7:50القبر عند السلام عليه وهو يسمي ذلك دعاء فانه قد كان من فقهاء العراق من يرى انه عند السلام عليه يستكمل القبلة ايضا ومالك يرى استقبال القبر في هذه الحال كما تقدم
8:11وكما قال في رواية ابن وهب عن اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم يقف ووجهه الى القبر الى الى القبلة ويدنو ويسلم ويدعو ولا يمس القبر بيده. وقد تقدم قوله انه يصلي
8:31عليه ويدعو له ومعلوم ان الصلاة عليه والدعاء له يوجب شفاعته للعبد يوم القيامة. كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا عليه فانه من صلى علي مرة صلى الله
8:57عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون ذلك العبد من سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة
9:21فقول مالك قوله عليه الصلاة والسلام ثم صلوا عليه فيه دليل على انه لا يجب الجمع بين الصلاة والتسليم ثم هو مطلق ففيه دليل على انه لا يجب اه ان يصلي كما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم
9:37الصلاة عليه في الصلاة يعني بمعنى انه يجوز ان تقول قال رسول الله صلى الله عليه وان لم تقل وسلم وان لم تقل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
9:51وما زال العلماء رحمهم الله يفعلون هذا وتعليم الرسول صلى الله عليه وسلم امته ان يقولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره هذا في الصلاة لانهم قالوا كيف
10:05نقول اذا صلينا عليك في صلاتنا نعم. فقول مالك في هذه الحكاية ان كان ثابتا عن معناه انك اذا استقبلته وصليت عليه سلمت عليك وسادة الله له الوسيلة انا عندي فمعنى
10:29ثابتا عنه فمعناه ما في في الف بمعنى طيب وسألت الله له الوسيلة ليشفع فيك يوم القيامة فان الامم يوم القيامة يتوسلون بشفاعته واستشفاع العبد به في الدنيا هو فعله وفعل ما يشفع به له يوم القيامة. كسؤال الله له الوسيلة
10:59ونحو ذلك وكذلك ما نقل عنه من رواية ابن وهب اذا سلم على النبي صلى الله عليه اذا قيل هل يجوز الاستشفاء للرسول صلى الله عليه وسلم الجواب ان كان بفعل ما تحصل به الشفاعة
11:19فهو جائز وان كان بطلب الشفاعة منه فليس بجائز لكن هل يكون كفرا ليس نقول ليس بكفر لانه لم يدعو الرسول عليه الصلاة والسلام بفعل شيء كفعل الله وانما طلب من الرسول ان يشفع له عند الله فلم يدع للرسول بمنزلة
11:44بمنزلة الله عز وجل وحينئذ لا يكون كفرا لكنه يكون بدعة بلا شك ومحرما اذا ورد عليه السؤال هل يستشفع بالرسول عليه الصلاة والسلام في تفصيل في تفصيل كان المراد يستشفع به ان يفعل ما يكون سببا لشفاعته
12:05فهذا حق وان كان يطلب من الشفاعة فهذا لا يجوز نعم وكذلك ما ما نقل عنه من رواية ابن وهب اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا يقف
12:22ووجهه الى القبر لا الى القبلة. ويدعو ويسلم يعني دعاءه للنبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فهذا الدعاء هو المشروع هناك كالدعاء عند زيارة قبور سائر المؤمنين وهو الدعاء لهم
12:44فانه احق الناس ان يصلى عليه ويسلم عليه ويدعى له بابيه وامه. صلى الله عليه وسلم وبها تتفق اقوال مالك وبهذا نسخة ها وبها اكتبوها نسخة وبهذا تتفق اقوال مالك