شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 162
0:01وبهذا تتفق اقوال ما لك ويفرق بين الدعاء الذي احبه والدعاء والدعاء الذي كرهه وذكر انه بدعة. واما الحكاية الذي احبه والدعاء للرسول عليه الصلاة والسلام اللهم صلي السلام عليك يا رسول الله اللهم صلي وسلم عليه وكذلك
0:23والذي كره ان تدعو لنفسك عند القبر كلاهما مالك رحمه الله لان تخصيص مكان للدعاء بدون دليل اقل احوال الكراهة نعم. واما الحكاية في تلاوة مالك هذه الاية ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوا الاية
0:48فهي والله اعلم باطلة. فان هذا لم يذكره احد من الائمة فيما اعلم. ولم يذكر ولم ولم يذكر احد منهم انه استحب ان يسأل بعد الموت لا استغفارا ولا غيرة. وكلامه المنصور
1:08عنه وعن امثاله ينافي هذا وانما يعرف مثلها وانما يعرف مثل هذا في حكاية ذكره طائفكم من متأخر الفقهاء عن اعرابي انه اتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتلاها
1:28هذه الاية وانشد بيتين يا خير من دفنت في في القاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم. ولهذا استحبوا بطائفكم من متأخر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد مثل ذلك واحتجوا بهذه الحكاية التي
1:58بما يثبت بها حكم شرعي لا سيما في مثل هذا الامر الذي لو كان مشروعا مندوبا لكان الصحابة والتابعون اعلم به واعمل به من غيرهم. بل قضاء الله حاجة مثل هذا
2:18انه لا يمكن صحة هذه الحكاية وانه كما قال الشيخ باطل ثمان الاية يقوله الله فيها ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك ولم يقل اذا ظلم والفرق بينهما ظاهر لان اذ
2:37بما مضى واذا للمستقبل والاية في سياق قصة وقعت في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فقال الله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم يعني حين ظلموا انفسهم جاؤوا فاستغفروا الله
2:54واستغفر لهم الرسول وايضا الرسول بعد موته لا يمكن ان يستغفر لاحد لانه انقطع عمله بموته كما ثبت عنه هو صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مات الانسان انقطع عمله
3:08الا من ثلاث او قال الا من ثلاثة صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له نعم. بل قضاء الله حاجة مثل هذا الاعرابي وامثاله لها اسباب قد بسطت في غير هذا الموضع
3:27وليس كل من قضيت حاله مو بس علينا ايضا في كتابها ان الله قد يجيب دعاءه لقوة اخلاصه او لضرورة او ما اشبه ذلك او قد يكون فتنة ايضا نعم وليس كل من قضيت حاجته بسبب يقتضي ان يكون السبب مشروعا مأمورا به. فقد كان رسول الله
3:55صلى الله عليه وسلم يسأل في حياته المسألة فيعطيها لا يرد سائلا وتكون المسألة وتكون المسألة محرمة في حق السائل. حتى قال اني لاعطي احد اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتأبطها نارا. قالوا يا رسول الله فلما تعطيهم؟ قال يأبون
4:25الا ان يسألوني ويأبى الله لي البخل. اللهم صل وسلم وقد يفعل الرجل العمل الذي يعتقده صالحا ولا يكون عالما انه منهي عنه. فيثاب على قصده ويعفى عنه لعدم علمه وهذا باب واسع. وعامة العبادات المبتدعة المنهي عن
4:52قد يفعلها بعض الناس ويحصل له بها نوع من الفائدة وذلك لا يدل على انها مشروعة بل لو لم تكن مفسدتها اغلب من مصلحتها لما نهي عنها. ثم الفاعل قد يكون متأولا او مخطئا مجتهدا او مقلدا فيغفر له خطأه ويثاب على ما
5:22ما فعله من الخير المشروع المقرون بغير المشروع كالمجتهد المخطئ وقد بسط هذا في غير هذا الموضع منبسطته اشار اليها في طاء وقد بصفته طيب والمقصود هنا انه قد علم ان مالكا من اعلم الناس بمثل هذه الامور. فانه مقيم
5:51المدينة يرى ما يفعله التابعون وتابعوهم. ويسمع ما ينقلونه عن الصحابة واكابر التابعين وهو ينهى عن الوقوف عند القبر للدعاء. ويذكر انه لم يفعله السلف. وقد اجذب الناس على على عهد عمر رضي الله عنه فاستسقى بالعباس ففي صحيح البخاري عن انس ان عمر استسقى بن عباس
6:21وقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون. فاستسقوا به كما كانوا يستسقون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وهو انهم يتوكلوا. هذا الاثر
6:48استدل به بعض اهل البدع وقالوا انه توسل بالعباس نفسه لانه قال ابن توسل اليك بعم بعم نبيه لكن هذا من باب التلبيس ومن باب اتباع المتشابه لان في غير الصحيحين في الرواية
7:08قم يا عباس فادعو الله وهذا تكميل للمعنى فقط والا فكوني يقول نستسقي اليك بنبينا من المعلوم انهم يستسقون به يطلبون منه الدعا وليس المعنى انهم يستسقون بشخصه عليه الصلاة والسلام
7:30نعم كما كانوا يستسقون. كما كانوا يستسقون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وهو انهم يتوسلون بدعاء وشفاعته لهم فيدعو لهم ويدعون معه كالامام والمأمومين من غير ان يكونوا
7:54على الله بمخلوق كما ليس لهم ان يقسم بعضهم على بعض بمخلوق. ولما مات صلى الله عليه وسلم توسلوا بدعاء العباس واستسقوا به. ولهذا قال الفقهاء يستحب الاستسقاء باهل الخير
8:14والدين والافضل ان يكون من اهل بيت النبي صلى الله ما اشار اليها؟ لا عندي ان يكونوا والافضل والافضل ان يكونوا من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وقد استسقى معاوية. دليل ذلك فعل عمر رضي الله عنه
8:48انه استسقى بالعباس والا فلا شك ان في القوم من هو افضل من العباسي عمر رضي الله عنه افضل منه ومع ذلك لم يستسلم فلطلب من العباس ان يستسلم وكذلك ايضا لابد اذا كان من اهل البيت ان يكون فيهم صلاح
9:11لان بعض ال البيت من ابسط عباد الله وان كانوا مسلمين لكنهم فسقوا يغترون بالنسب ويظنون انهم لما قربوا من الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسب صاروا من المغفور لهم كاهل بدر
9:27وهذا غلط فاهل البيت اذا لم يكونوا من الصلحاء لا يستشفع بهم في الدعاء نعم. وقد استسقى معاوية بن يزيد بن الاسود القرشي وقال اللهم انا نستسقي بيزيد ابن الاسود
9:45قال يا يزيد ارفع يدك فرفع يديه ودعا ودعا الناس حتى ودعا الناس حتى امطروا. ولم ايش نعم جاوبت السؤال ها كيف ما ادري هو جاء نعم طيب اسأل النبي عليه الصلاة والسلام في الشفاعة حرام وليس للكفر. نعم
10:23كانت فيهم هاد الصفة انه يسألون الاصنام من يدهم شفاعد الله؟ لا لا يدعون هيئة يدعون هيئة. ويسجنون لها او يرفعون لها نعم ايش ايش اولا صحح هذا قبل ان تسأل
10:49النحو فواكه بخظر رحمه الله لا انصح القصة هذي صحيح ولا لا ما هي صحيحة نعم شيخ بارك الله فيكم دعاء النبي صلى الله عليه وسلم سؤال الشفاعة ما يتضمن دعاء غير الله عز وجل لما دعا اثبت
11:12صلى الله عليه وسلم يسمع وانه يجيب فاعتقد ماذا لا يجوز اعتقاده الا بالله عز وجل لا لانه طلبوا الشفاعة لا شك انه جعل منزلته تحت منزلة الله اليس كذلك؟ فلم يسوون بالله
11:30اما هو يطلب الشفاعة ليس يريد ان يشفع الان لين الشفاعة له يوم القيامة في وقتها وفي ذلك الوقت يتمكن منها الرسول عليه الصلاة والسلام تعال هان نعم وهو الرسول حتى اذا صليت عليه يسلم
11:47حتى اذا سلمت عليه في اي مكان نعم ما هو على كل حال ما هو مسلم هذا ان الاصعد في السماء حتى ان ان الرسول اخبر بان من سلم على شخص نعرفه في حياته
12:08رد الله عليه روحه ورد عليه السلام نعم اي نعم هو من البدعة على كل حال وقد يكون شركا اصغر لانه قد يتوصل به الناس الفاعل والسامع الى ان يدعو الرسول عليه الصلاة والسلام دعاء مباشر فيقول يا رسول الله ارزقني يا رسول الله اهدني وما اشبه ذلك هذا لا شك انه كفر شرك اكبر
12:34نعم اقرأ يا شيخ ولم يذهب احد من الصحابة الى قبر النبي انا عندي يقول يا يزيد ازوج يديك فزوج يديه ها؟ قال زوج فزوج وهو تحريم تحريف؟ تحريف هو له وجه معنى يديك ان يضم بعضهما الى بعض
13:03لكن باي جهة بكون بهذا النظر عن ذكر ارفع يديك؟ عندي ارفع يدك فرفع يديه نعم ايه هو الظاهر يديك صبر. صبر. حساب دقيق يا خال. سم ولم يذهب احد من الصحابة الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره يستسقي عنده ولا به
13:40والعلماء استحبوا السلام على النبي صلى الله عليه وسلم للحديث الذي في سنن ابي داوود والعلماء الصباح فترى اثر الناس الحين يعني معناها ان تكون السجود بعد السلام بعد ولا قبل السلام؟ اقول بعد السلام اللي فات قبل السلام انك ما تجي يقول حنا نخاف طبقنا السلام
14:11هذا هذا غلط بعض الائمة يقولون ما نسجد بعد السلام لان لا نشوش. اما قبل السلام ما ما عرفت احدا يخشى منها الا انسان يريد ان ان لا يقول الناس انه نسي او سهر او سهر
14:30ولكن الذي نرى ان ان السنة تبين وان يسجد بعد السلام. ثم يقول لهم اذا انتهى يقول لهم هذا هو السنة ويبين لهم ولذلك كان الناس ينكرون سجود السهو بعد السلام انكارا شديدا
14:48ولما شاع هذا اشاعت هذه السنة وظهرت الحمد لله ما في اسئلة تفسير لكن هذا سأل قبل الاذان ايش اسمك يلا يا عبدالرحمن بعد تعرضوا لهذا اولا جمعة هذا لقب لك ولا اسم لابي
15:15بسم الله اذا عبدالرحمن ابن جبر اي تمام احسن الله اليكم بعد المتصوف وتعرضوا لهذه الاية فقالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم وعليه التوفيق وفي القاعدة اما بعضه اه يجوز له ان يكتمه حتى بعد مماته فيبلغه. ومنهم ادعى صاحب فتح اه
15:39جواهر المعاني ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخر تبليغ صلاة الفاتحة تظهر له بعد آآ مدير احمد التجاري شف يا عبد الرحمن بن جمعة الصوفية والمستوفية صوام اكبر من الجبال
15:56تعرف جبال القفاس بامارة تامة لقى لكن تسمع عنها اشد منه قوام عظيم قراءة الفاتحة يكون افضل من قراءة نعم قراءة الفاتحة افضل من القرآن مزيد مئة الف مرة نعم؟ ستة الاف مرة اعوذ بالله
16:20اللهم عافنا. الله يعينكم عليه. لكن انا اشير عليكم ان شاء الله تعالى اذا يسر الله ان ان تذهبوا الى هناك دعاة الا تتعرضوا للقدح اذا تعرضتم للقدح آآ فلهم انصار
16:36لكن اه ابرزوا محاسن الدين الصحيح وما عليه السلف الصالح وخلاص النفوس مجالة الله اي نعم