شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 152
0:00نعم لكن او بلغه ذلك لكن لم يرى مثل هذا داخلا في معنى النهي او لانه لم يرى هذا محرما وانما غايتكم وان يكون مكروها وانكار المكروب ليس بفرظ او انه رأى ان هذا الرجل
0:21انكار المكروه ليس بفرض فيه نظر بل يقال ان ان انكار المكروه اذا اتخذ عبادة فهو فرض لان لا يقع الناس في البدعة نعم لو ان الانسان مثلا التفت في صلاته
0:40الالتفات في الصلاة مكروه لا يجب علي ان انكر عليه لان هذا مكروه وانكار عليه سنة لكن اما ان يبتدع الانسان شيئا في الدين فلا بد ان ينكر عليه ولو كانت بدعة مقهورة
0:58او انه رأى ان هذا الرجل انما قصد السلام والدعاء جاء ضمنا وتبعا. وفي هذا نظر لا ريب ان ان العلماء قد يختلفون في مثل هذا كما اختلفوا في صحة الصلاة عند القبر ومن لم يبطلها
1:18قد لا ينهى من فعل ذلك والعمدة على الكتاب والسنة وما كان عليه السابقون. مع ان محمد بن حصني هذا قد روى اخبارا عن السلف تؤيد ما ذكرناه فقال حدثني عمر ابن هارون عن سلمة ابن وردان قال رأيت انس بن مالك يسلم على النبي صلى الله
1:44عليه وسلم ثم يسند ظهره الى جدار القبر ثم يدعو. فهذا كان ثابتا عن انس فهذا كان ثابتا عن انس فهو مؤيد لما ذكرناه هذا ان كانت عن انس فهذا ان كان ثابتا عن انس فهو مؤيد لما ذكرناه فان انسا لم يكن ساكنا بالمدينة وانما
2:19ما كان يطلب من البصرة اما مع الحجيج او نحوهم فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اذا اراد الدعاء الذي في حق مثله انما يكون ظمنا وتبعا. استدبر القبر
2:37وذكر محمد بن الحسن عن عبدالعزيز جلس استقبال رجل صالح او النبي بالدعاء نعم يقول انه ضلال وشرك نعم اما كونه ضلالا فلا شك لان المشروع في الدعاء ان يستقبل القبلة
3:06واما كونه شركا فلانه ابتدع في دين الله ما ليس منه والبدعة نوع من الشرك لان المبتدع قد جعل نفسه مشرعا والمشرع والتشريع نوع من الشرك ولهذا قال الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
3:29وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو سبحانه ما يشركون قال علي بن حاتم يا رسول الله لسنا نعبده قال اليس يحلون ما حرم الله فتحلون ويحرمون ما اعهد الله فتحرمونه؟ قال نعم. قال فتلك عبادتي
3:45ولا الشيخ الاسلام رحمه الله الشرك الذي هو السجود للصنم او يقال انه ربما يكون وسيلة لدعاء الميت ووسائل الشرك الاكبر تكون شركا اصغر فان هذا ضابط الشرك الاصغر عند كثير من من العلماء
4:05ان ما كان وسيلة الى الشرك الاكبر فهو شرك اصغر نعم الدنيا رحمه الله هو ممن اعتز به من العلماء ومن مصنفاته كان ما اعتد به لكنه تذكر رواياته التي ينفرد بها على سبيل الاستشهاد
4:23فقط بالنسبة يعني كثير من المبتدعة لهم نيات صالحة بدليل انفاقهم اموالهم وجهدهم واوقاتهم في عبادة هي هي عبادة مبتدعة. فهل يقال ان يؤجرون على نياتهم يؤجرون على النية لكن لا يؤجرون على العمل
4:45فاذا نبهوا واصروا لم يؤجروا لا على هذا ولا على هذا فما داموا غافلين ولم يبين لهم الحق فهم يؤجرون على النية ولكن لا يؤجرون على العمل لكن اذا ضمن لهم واصروا
5:03لم يؤجروا لا على هذا ولا على هذا. نعم اخر واحد يلا امش نعم اذا قال انا اريد ان ادعو لان هذا موطن اجابة فانه قد ورد ان الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد
5:26نقول لا بأس لكن لا تجعلوا من حين ان تصلي فيغتر العوام ويظنون ان هذا الدعاء بين الاذان والاقامة يكون بعد الصلاة نعم يا عبد الله جزاك الله خير في مسألة الدعاء مثلا يعني بعد الصلاة المفروضة وبعد النافلة. وجد بعضهم يعني يقول في بعض
5:48وسائل له انه ثبت في صحيح مسلم انهم كانوا يسمعونه قبل ان يقوم يعني بعد ما يسلم اللهم قنا عذابك اللهم قنا عذابك يوم تبعث هذا ما فيه دليل يعني هذا مهم ما كان الرسول يواظب عليك
6:06نعم يا خالد نعم العموم وارى ان لا يرى لا يجري العمر الاراء ان يقول استغفر الله عن هذه العمل الخاص نعم شيخ بارك الله فيك اشكر عليك قول شيخ الاسلام في مسألة قبر النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض السلف انهم كانوا يجيبون الى القبر ويسلمون وبعض السلف
6:45الصحابة بعض الصحابة انهم لم يكونوا يدعون اصوات. وبعض السلف يجيئون ويدعون وبعضهم يجيء ولا يدعو الى ينصرف. فما هو الراية الراجح انه يأتي ويسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم بالسلام الذي شرعه لامته
7:01السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا خليفة رسول الله رضي الله عنك السلام عليك يا امير المؤمنين عمر رضي الله عنه وينصرف والصحيح ايضا انه لا يدعو
7:14عند القبر لا مستقبل القبلة ولا مستقبل القبلة القبر نعم اه هذا هل ينكر على من دعا بدعاء الاستخارة والله لا ينكر لكن قد لا ينفع لان الرسول عليه الصلاة والسلام يتوجه قال فليصلي ركعتين ثم ليقل
7:38فاذا قدم الدعاء قبل الخروج من الركعتين اخشى ان لا ينفعه لمخالفته امر النبي صلى الله عليه وسلم لكن يبين الانسان المؤمن اذا بين له الحق ما يتعداه وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم
8:01وذكر محمد بن الحسن عن عبدالعزيز عن عبدالعزيز محمد ابن محمد وذكر محمد بن الحسن عن عبد العزيز بن محمد ومحمد بن اسماعيل وغيرهما عن محمد بن هلال وعن غيره
8:30لواحد من اهل العلم ان بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فيه قبره هو بيت عائشة الذي كانت تسكن وانه مربع مبني بحجارة سود وقصة هو انه وانه
8:52وانه مربع مبني بحجارة سور وقصة والذي يلي القبلة منه اطوله والشرقي والغربي سواء والشامي وانقصها وباب البيت مما يلي الشام وهو مسدود سور وقصة ثم بنى عمر بن عبدالعزيز على ذلك البيت هذا البناء بيقول حاشا هي الاحجار
9:22الجص الذي تربط به الاحجار نعم ثم بنى عمر بن عبد العزيز على ذلك البيت هذا البناء الظاهر وعمر بن عبدالعزيز زواح لئلا يتخذه الناس قبلة تخص فيها الصلاة من بين مسجد النبي صلى الله
9:48عليه وسلم وذلك يعني جعل له زوايا مثلثة الزاوية الثالثة اذا استقبل الانسان لم يستقبل الجدار يكون اتجاه المستقبل القبلة وذلك ان وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كما حدثني عبد العزيز ابن
10:20محمد عن عن شريك عن شريك ابن عبدالله ابن ابي نمر عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن قال قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وحدثني ما لك بن انس عن زيد ابن
10:39عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قومه اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فهذه الاثار اذا ضمت الى ما قدمنا من الاثار علم كيف كان حال السلف في هذا الباب
11:05وان ما عليه وان ما عليه كثير من الخلف في ذلك من المنكرات عندهم ولا يدخل في هذا الباب ما يروى من ان قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم
11:25او قبور غيره من الصالحين وان سعيد بن المسيب كان يسمع الاذان منه وان سعيد ابن المسيب كان يسمع الاذان من القبر ليالي الحراق ونحو ذلك فهذا كله. فهذا كله حق ليس مما نحن فيه. والامر اجل من ذلك واعظم
11:55لان هذا قد يقع الكرامة لبعض الناس ان يسمعوا الاذان من قبل النبي عليه الصلاة والسلام او من قبل غيره لكن لا يعني هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام حي
12:08حياة دنيوية بحيث يطلب منه الدعاء او الشفاعة او ما اشبه ذلك نعم لكن كيف احسن الله اليك يسمع الاذان من قبره عليه الصلاة والسلام مو كذا مسيب وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكى اليه الجدب عام الرماد
12:40فرآه وهو يأمره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج يستسقي بالناس ان يخرج يستسقي بالناس لماذا يقول يستسقي ها ما عندي ان يخرج ويستسقي؟ لا نصبت يستسلم ما يصير منصوب في علم الله
13:11ان يستطيع ان يخرج ان يستسقي يعني ان يخرج نعم اما ان تتراجع عن النصب الى الرفض واما ان تبين ان تبين وجهه ظهري بالراحة ليش له ما له جواب
13:40تأمر وعند خصوم اذا مرفوع كما قال لكن يجوز نصب قال ابن مالك ويبدل الفعل من الفعل كمن يصل الينا يستعن بنا يعان يصل الينا هذا فعل الشر يستعن بنا هذا بدأ
14:03يعني كأنه قال كمن يستعين يستعين بنا مثل هنا فامره ان يخرج يستسقي لأنه هنا لو لو حذف سيخرج فأمره ان يستسقي صح وعليه فيجوز نصبه على انه بذلوا من الجهد قبله ويجوز رفعه
14:23على انه جملة المضارع في محل النصب على الحال ومثل هذا يقع كثيرا وهو يأمر فان هذا ليس من اهل الباب فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف
14:48واعرف من هذا فإن ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف ومن هذا وقائع وكذلك ونحن حدثنا بوقائع قريب من هذا حدثني شخص انه ضاع له وثيقة
15:12وثيقة في شراء بيت وبحثوا يسألون وصاحب البيت الاول يقول اخرجوا فجعلوا يبحثون ما وجدوا شيئا فرأى اباه في المنام وقال له الوثيقة قد التصقت عليها الورقة باول الدفتر فرجعوا الى الدفتر ووجدوه صحيح
15:41ان الورقة التي تني جلد الدفتر لاصقة به وهم لم يعلموا عنها هذا يقع كثير يعني يقع كثيرا ان يعرف الاموات ما جرى على الاحياء ويحصل لهم توجيه او ما اشبه ذلك