شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 151
0:00فلان ترجى الاجابة عند قبره وفلان يدعى عند قبره ونحو ذلك. والانكار على من يقول ويأمر وبه كائنا من كان فان احسن احواله ان يكون مجتهدا في هذه المسألة او مقلدا فيعقل
0:20والله عن اما ان هذا الذي قاله يقتضي استحباب ذلك فلا بل قد يقال هذا من جنس بقول بعض الناس المكان الفلاني يقبل النذر والموضع الفلاني ينذر له ويعينون عيننا
0:40بئرنا وشجرتنا ومغارتنا وحجرا او غير ذلك من الاوثان. فكما لا يكون مثل هذا القول في الدين فكذلك القول الاول. ولم يبلغني الى الساعة عن احد من السلف رخصة في ذلك
1:00الا ما روى ابن ابي الدنيا في كتاب القبور باسناده عن محمد ابن اسماعيل ابن ابي حزيف. قال اخبرني سليمان بن يزيد الكعبي عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من زارني
1:20المدينة محتسبا كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة. قال ابن ابي فدير واخبرني عمر ابن ان ابن ابي مليكة كان يقول من احب ان يقوم وجاه النبي صلى الله عليه وسلم فليجعل
1:40ان دين الذي في القبلة عند رأس القبر على رأسه. قال ابن ابي خديد وسمعت بعض من ادركت يقول انه ممن وقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فتلا هذه الاية. ان الله وملائكته
2:00يصلون على النبي فقال صلى الله عليك يا محمد حتى يقولها سبعين مرة ناداه ملك صلى الله عليك يا فلان ولم تسقط له حاجة فهذا الاثر من ابن ابي خدير قد يقال فيه
2:20قصدي الدعاء عند القبر ولا حجة فيه لوجوه احدها عن ابن ابي فديك روى هذا عن مجهول وذكر ذلك المجهول انه بلاغ عن من لا يعرف ومثل هذا الا يثبت به شيء اصلا؟ وابن ابي فديت متاخر في حدود المئة الثانية. ليس هو من التابعين
2:47ولا من تابعيهم المشاهير حتى يقال قد كان هذا معروفا في القرون الثلاثة. وحسبك ان اهل العلم بالمدينة المعتمدين لم ينقلوا شيئا من ذلك. ومما يضاعفه انه قد ثبت عن النبي صلى الله
3:07عليه وسلم انه قال من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا فكيف فكيف يكون من صلى عليه سبعين مرة جزاء ان يصلي عليه ملك من الملائكة واحاديثه المتقدمة تبين ان الصلاة والسلام عليه تبلغه عن البعيد والقريب
3:37ان هذا انما يقتضي استحباب الدعاء للزائر في ضمن الزيارة. كما ذكر ذلك كما ذكر ذلك في مناسك الحج وليس هذا مسألتنا فانا قد قدمنا ان من زار زيارة ودعا في ضمنها لم يكره هذا كما ذكره بعض العلماء مع ما في ذلك من النزاع
4:07مع ان المنقول عن السلف كراهة الوقوف عنده للدعاء وهو صح وانما المكروه الذي ذكرناه قصد الدعاء عنده ابتداء كما ان من دخل المسجد فصلى تحية المسجد ودعا في ضمنها لم يكره ذلك
4:27او توضأ في مكان وصلى هنالك ودعا في ضمن صلاته لم يقرأ ذلك. ولو تحرى الدعاء في تلك مقاطع في مسجد لا خصيصة له في الشرع دون غيره من المساجد. فنهى عن هذا التخصيص. نهي
4:49نهي عنها فنهي عن هذا التخصيص الثالث قوله رحمه الله في ظل صلاته يشير الى ان الدعاء المشروع في النوافل والفرائض ان يكون في ظل الصلاة لوجهين اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واما السجود فاجتهدوا
5:12بالدعاء فقمن ان يستجاب لكم فجعل الدعاء في في نفس الصلاة وثانيا انه قال في التشهد اذا اذا قال ذلك قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء وقال اذا تشهد احدكم في التشهد الاخير
5:31فليستعذ بالله من اربع فجعل الدعاء في ضمن الصلاة واذا كان قد جعل الدعاء في ضمن الصلاة تبين ان ما يفعله بعض الناس اليوم من الدعاء بعد الفرائض او الدعاء بعد النوافل
5:48مخالف لما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في كونه يدعو في نفس الصلاة واذا كان هذا مخالف لما تقتضيه السنة فهو ايضا مخالف مخالف لما يقتضيه النظر
6:03لانك لان كونك تدعو وانت بين يدي الله تناجيه خير من كونك تدعوه بعد الانصراف وهذا معنى معقول وما تحبيب الدعاء بعد الصلاة النافلة عند كثير من اهل نجد او الفريضة عند كثير من
6:30اه الوافدين ما تحسين ذلك الا كتحسين الترميد في الصلاة كثير من الناس يقول انه اذا غمض عينيه في صلاتك كان ذلك اخشع له وهذا من تحسين الشيطان لهم لان الترميم في الصلاة اما مكروهة او خلاف الاولى
6:53لكن الشيطان يحببه الى النفوس حيث انه اذا غمض يدعي انه يجتمع قلبه على الصلاة ومعانيها فالصواب ان نقول من اراد ان يدعو الله عز وجل فليدعو قبل ان يسلم
7:12اما في السجود واما بعد التشهد اما الفريضة فقد بين الله عز وجل ماذا نقول بعدها فقال سبحانه وتعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله اذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوب
7:33وفي يوم الجمعة لما كان سبحانه وتعالى منع الناس من البيع والشراء بعد النداء قال اذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابدأوا من فضل الله واذكروا الله فاخر الذكر عن طلب الرزق
7:46لانهم منعوا من طلب الرزق ايداع نودي للصلاة من يوم الجمعة فعلى كل حال صلاة الفريضة بين الله تعالى ماذا يفعل بعدها او ماذا يقال ولا يرد علينا ان الانسان اذا سلم في الفريضة
8:04ثلاثة والاستغفار هو طلب المغفرة لان هذا الاستغفار ليس لعموم الذنوب بل لما حصل من خلل ونقص في الصلاة ولهذا بدأ به قبل كل شيء اذا سلم الانسان قال استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام
8:25ومنك السلام الى اخره نعم الثالث ان الاستجابة هل يرجع علينا صلاة الاستخارة لان صلاة الاستخارة دل الحديث على ان الدعاء بعد التسليم لا يرد لان هذا شيء خصصه النبي عليه الصلاة والسلام
8:46فليكن على على على على ما خصص الثالث ان الاستجابة هنا لعلها لكثرة صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم فان الصلاة عليه قبل الدعاء وفي وسطه واخره من اقوى الاسباب التي يرجى بها اجابة سائر الدعاء
9:08كما جاءت به الاثار مثل قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي يروى موقوفا ومرفوعا الدعاء موقوف بين السماء والارض حتى تصلي على نبيك. رواه الترمذي. وذكر محمد بن الحسن بن
9:28زبالة في كتاب اخبار المدينة فيما رواه عنه الزبير ابن بكار انه روى عنه عن عبدالعزيز بن محمد الدراوردي قال رأيت رجلا من اهل المدينة قال انا رأيت رجلا من اهل المدينة يقال له محمد بن كيسان يأتي اذا صلى العصر من يوم الجمعة ونحن
9:56وجلوس مع ربيعة ابن ابي عبدالرحمن فيقوم عند القبر فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو يمسي فيقول جلساء ربيعة انظروا الى ما يصنع هذا فيقول دعوه فانما للمرء ما نوى
10:18محمد بن الحسن هذا صاحب اخبار وهو مضاعف عند اهل الحديث كالواقد ونحوه لكن يستأنس ما يرويه ويعتبر به وهذه الحكاية قد يتمسك بها قد يتمسك بها على الطرفين فانها تتضمن ان الذي فعله هذا الرجل امر مبتدع عندهم لم يكن من فعل الصحابة وغيرهم من
10:48من علماء اهل المدينة والا لو كان هذا امرا معروفا من عمل اهل المدينة لما استغربه جلساء ربيع وانكروه بل ذكر محمد بن الحسن لها في كتابه مع رواية الزبير بن بكار ذلك عنه يدل
11:08نعم؟ الذكر بل ذكر محمد بن الحسن لها في كتابه مع رواية الزبير بن بكان ذلك عنه يدل على انهم على عهد مالك وذويه ما كانوا يعرفون هذا العمل والا لو كان هذا شائعا بينهم لما ذكر في
11:31مصنف ما يتضمن استغراب ذلك. ثم ان جلساء ربيعة وهم قوم فقهاء علماء وهم وهم قوم فقهاء علماء وهم قوم فقهاء علماء انكروا ذلك وربيعة اقر فغايته فغايته وان يكون في ذلك خلاف. ولكن تعليل ربيعة له بان لكل امرئ ما نوى لا
12:03الا الاقرار على ما يكره فانه ليقضي الاقرار فان لا يقتضي الاقرار لا يقتضي الاقرار على ما يكره فانه لو اراد الصلاة هناك لنهاه وكذلك لو اراد الصلاة في وقتنا
12:25وانما الذي اراده والله اعلم ان من كان له نية صالحة اثيب على نيته وان كان فعل الذي ليس الذي فعله ليس بمشروع اذا لم يتعمد مخالفة الشرع يعني يعني فهذا الدعاء
12:45وان لم يكن مشروعا لكن لصاحبه نية صالحة يثاب على نيته. فيستفاد من ذلك ان انهم مجمعون على انه غير مستحب ولا خصيصة في تلك البقعة وانما الخير يحصل من جهة نية الداعي
13:05ثم ان ربيعة لم ينكر عليه متابعة لجلسائه اما لانه لم يبلغه ان النبي صلى الله الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ قبره عيدا وعن الصلاة عنده. فان ربيعة كما قال احمد كان
13:25الى العلم بالاثار او بلغه ذلك لكن لم ير مثل هذا لم ير مثل هذا داخلا في معنى النهي قال الامام احمد رحمه الله اغتاب ربيعة ولكنه اراد ان يبين حاله
13:42لئلا يغتر به احد فهذا من باب النصيحة كما يقولون ايضا عن ابراهيم النخعي رحمه الله انه قليل البضاعة في الحديث لكنه في الفقه جيد فالعلماء والائمة رحمهم الله اذا قالوا مثل ذلك لا يريدون قطعا
14:00ان ينزلوا من قيمة الرجل ولكن يريدون ان يبينوا الحقيقة لئلا يغتر به من من يغتر ولكل امرئ ما نوى