شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 153
0:00نعم وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم او لغيره من امته حاجة حاجة فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا وليس هو وليس هو مما نحن فيه. وعليك ان
0:20تعلم ان اجابة النبي صلى الله عليه وسلم او غيره لهؤلاء السائلين. ليس مما يدل على بالسؤال فانه هو القائل صلى الله عليه وسلم ان احدهم لا يسألني المسألة فاعطيه اياه
0:40ان احدهم لا يسألني المسألة فهو فيه اياها. فيخرج بها يتأبطها نارا. فقالوا يا رسول الله فلما تعطيهم قال يأبون الا ان يسألوني ويأبى الله لي البخل. اللهم صلي وسلم عليه
1:02واكثر هؤلاء السائلين الملحين لما هم فيه من الحال لو لم يجاهوا لاضطرب ايمانهم كما ان السائلين به في الحياة لهم كما ان استئن له له به لا عندنا لهم
1:29لا كما ان السائلين له في الحياة كانوا كذلك. وفيهم من اهيب وامر بالخروج من المدينة. فهذا فهذا القدر اذا وقع يكون كرامة لصاحب القدر لصاحب القبر ام اما ان يدل على حسن حال
1:51مسائل فلا فرق بين هذا وهذا فان الخلق لم ينهوا عن الصلاة عند القبور واتخاذها مساجد بأهلها بل لما يخاف عليهم من الفتنة. وانما تكون الفتنة اذا انعقد سببها. فلولا
2:11انه قد يحصل عند القبور ما يخاف الافتتان به لما نهي الناس عن ذلك. وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التي توجد عند قبور الانبياء والصالحين. مثل نزول الانوار والملائكة عند
2:31لها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعة في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينة عندها ونزول العذاب ونزول العذاب بمن استهانها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه
3:01وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامة الله ورحمته. وما لها عند الله من والكرامة فوق ما يتوهمه اكثر الخلق لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك وكل هذا لا يقتضي استحباب الصلاة او قصد الدعاء او النسك عندها او النسك عندها
3:30لما في قصد العبادات عندها من المفاسد التي علمها الشاة علمها يصلح يصلح علمها الشارع كما تقدم فذكرت هذه الامور لانها مما يتوهم معارضته لما قدمناه وليس كذلك الوجه الرابع ان اعتقال استجابة الدعاء عندها
3:57ان اعتقاد استجابة الدعاء عندها وفضله قد اوجب الاستحباب ان اعتقاد استكفاء ما استجابة. استجابة؟ ولا عشان النسخة هذي؟ استجابة. الدعاء خليها مسخرة اللي عندي. نعم الوجه الرابع ان اعتقال استجابة الدعاء عندها وغبنه قد اوجب ان تنتاب لذلك وتحصد
4:35وربما اجتمع عندها اجتماعات كثيرة في مواسم معينة في مواسم معينة وهذا بعينه والذين نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تتخذوا قبري عيدا وبقوله لعن الله والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وبقوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا
5:05ومساجد فان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك حتى حتى ان بعض القبور يجتمع عندها في يوم من السنة ويسافر اليها اما في المحرم او رجب او شعبان او ذي الحجة او غيرها. وبعضها يجتمع عنده في يوم عاشوراء. وبعضها
5:34وفي يوم عرفة وبعضها في النصف من شعبان وبعضها في وقت اخر بحيث يكون لها يوم من السنة فيه ويجتمع عندها فيه كما تقصد عرفة ومزدلفة ومزدلفة ومنى في ايام معلومة من
5:54الصلاة او كما يقصد مصلى المسري يوم العيدين. بل ربما كان الاهتمام بهذه بهذه الاجتماعات في الدين والدنيا بشب ما كان الاهتمام بهذه الاجتماعات في الدين والدنيا اهم واشد ومنها ما يسافر اليه من الانصار في وقت معين او في وقت غير معين لفصل الدعاء عندهم
6:27عبادتي هناك كما يقصد بيت الله لذلك. وهذا السفر لا اعلم بين المسلمين خلافا في النهي عنه الا ان يكون خلافا حادثا. وانما ذكرتم وجهين المتقدمين في السفر المجرد لزيارة القبور
6:47فاما اذا كان السفر للعبادة عندها بالدعاء والصلاة او نحو ذلك فهذا لا ريب فيه حتى ان بعضهم يسميه الحج ويقول نريد الحج الى قبر فلان وفلان. ومنها ما يقصد
7:07الجماع عنده في يوم معين من الاسبوع وفي الجملة هذا الذي يفعل عند هذه القبور هو بعين الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله لا تتخذوا قبري عيدا. اللهم صلي وسلم
7:26فان اعتياد قصد المكان المعين وفي وقت معين عائد بعود السنة او الشهر او الاسبوع هو بعينه معنى العيد ثم ينهى عن دبح ذلك وجله. وهذا هو الذي تقدم عن الامام احمد انكاره
7:46لما قال قد افرط الناس في هذا جدا واكثروا وذكر ما يفعل عند قبر الحسين وقد ذكرت فيما تقدم انه يكره اعتياد عبادة في وقت اذا لم تجد بها السنة. فكيف اعتياد مكان معين في
8:06وقت معين واما ما له سبب فقد جاء في السنة كما لو اعتاد الانسان انه اذا اراد ان يخرج توظأ ثم صلى سنة الوضوء هذا لا بأس به لان هذا مما جاءت به السنة
8:25ولا يقال ان هذا الرجل اتخذ عيدا لم لانها لانها ليس من عادة الرسول مثلا يفعل هذا او ما اشبه ذلك لان نقول كل وضوء فله سنة في اي وقت
8:41نعم جالس له نعم وعليك ان تعلم ان اجابة النبي صلى الله عليه وسلم او غير مثل هؤلاء الساجدين. نعم نعم المشروع له هو مراد والله اعلم وان كان في نفسي من كلامه شيء في هذا كل كلامه السابق يقولوا هذا ليس من هذا وهذا ليس من هذا
9:20ما جتنا الا هالنفس في الوقت لانه لا فرق اتفق بين انه يأتي يدعو عند قبره او يدعو الرسول دليل دعاء الرسول على خطر رحمه الله يعني تدرج في هذا الى شيء فيه نظر
9:42نعم يأخذ اولاده ايش بعض الناس بعد صلاة الجمعة الى نعم نعم لا هذا منكر هذا منكر لان لان تخصيص اه زيارة القبور في يوم الجمعة في يوم الجمعة بدعة
10:17لا يجتمع نعم ارجع كون متهموناش ينزلون القبر في يوم غير مخصص بالزيارة هذا اشر لا ينهون عن هذا الدليل ان زيارة القبور من العبادات ولبلد مبنية على الاتباع نعم
10:50نعم باستحباب ايش ها اي نعم نعم بعض العلماء استحب هذا قال ينبغي ان يجمع الصالحون في مكان واحد لان غير الصالح اذا عذب في القبر ربما ينال جيرانه شيئا
11:15لشيء من العذاب يعني من التألم لا ما يقال ما يقال للناس لهذا ما ما نذكر هذا للناس لانه مشكلة يعني اللي يجد عليها المفاسد كثيرة فيقال هذا فاسق ابعدوه
11:34ويقال هذا صالح عند الثانيين الصالحين وما اشبه ذلك احسد نفسك نعم. على حساب على حسب حال الانسان. نعم. يمكن ما هي كلها نعم ناس على حد قد حال الانسان يتصور لهم الشياطين نسأل الله العفو والعافية وتشوف انها انها سعود الشياطين يلقونها على على الانسان حر القبر
12:05صحيح هذا مشاهد ما فيها شك ان الشيطان يتمثل الا الا بالرسول عليه الصلاة والسلام. فلا فلا يستطيع ثم بعض الناس سبحان الله يعني ليس الى ذاكر حج في مسألة العبادة والعلم
12:24واذا رأى رؤيا وقعت في يومها على صفة ما رأى من ضرب المثل على صفة الادرار ولهذا يقول اني اني اتعب عند النوم اسعد انهم اخشى ان ارى رؤيا مكروهة فتقرأ
12:43ما ما لنا حل في هذا ويطلبوا الحل يعني ما لنا حل في هذا