شرح بداية المجتهد {{704}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال المصنف رحمه الله تعالى الباب الاول اجمع العلماء على وجوب الحجر على الايتام. اجمع العلماء لان هذا قول الله سبحانه وتعالى قول الله سبحانه وتعالى والله تعالى يقول انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله
0:22ان يقولوا سمعنا واطعنا. والله تعالى يقول واكتر اليتامى وابتلوا اليتامى قال اجمع العلماء على وجوب الحج على الايتام الذين لم يبلغوا الحلم لقول الله تعالى وابتلوا اليتامى ايضا المؤلف
0:43رحمه الله وعفا عنه لم يتحدث عما يتعلق بالبلوغ ولعله ترك ذلك لقوله قد مضى الحديث عنه وانا نسيت اذهل تحدث عن ذلك او لا ان كان قد تحدث عنها فهي اشارات
1:01لا شك ان البلوغ له علامة وهو المراد هنا. وابتلوا وابخلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح اي بلغوا مبلغ الرجال والنساء. ليس القصد بلغ النكاح الزواج لا لا. يعني بلغوا السن الذي اصبح
1:19فيه مكلفين وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح يعني بلغوا مبلغ الرجال. ومبلغ النساء الرجال الذين بلغوا وكذلك النساء اللاتي جاءهن الحيض او الميض اذا ما هي علامة البلوغ؟ هناك علامات ثلاث يشترك فيها الذكور والاناث
1:49منها بلوغ الحيض. وابصروا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منه رشدا. يعني هو ماذا البلوغ المراد به ظهوره الماء الذي يعرف بالمال من القبل بالنسبة للرجال والنساء فهذه علامة من علامات البلوغ يشترك فيها الذكر والانثى. هذه واحدة
2:16الثانية التي يشتركان فيها الانبات وليس المراد بالانبات مجرد الزغب الذي يسمى الشيء الخبيث لا هو الشعر الخشن الخشن الذي نص عليه الفقهاء وهذا الذي ينبت بالنسبة للذكر حول الذكر وبالنسبة للانثى حول قبولها
2:38هذه علامة ثانية. العلامة الثالثة التي يشترك فيها الذكور والاناث هي بلوغ السن. وهي سن خمسة عشر عاما وهذا هو رأي الجمهور. وبعض العلماء قال سبعة عشر عاما وبعضهم قال ثمانية عشر عاما
2:58بعضهم فرق بين الذكر والانثى فقال الذكر الى ثمانية عشر والانثى الى سبعة عشر وهناك على مسار تنفرد بهما فتضافان الى الثلاث وهما سن المحيض لا يقبل الله الحديث الصحيح لا يقبل الله صلاة حائض بغير خمار. يعني الحائض التي بلغت سن الحيض
3:25احدانا يصيب خوض عائشة في الحديث المتفق عليه احداما يصيب ثوبها دم الحيض. ماذا تصنع؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحطه ثم تنضحه ثم تقرصه بالماء او ثم تقرصه بالمال
3:41ثم تقرصه ثم تنضحه بالماء ثالث الحمل لان الحمل لا يكون الا من ماء كما قال تعالى من ماء دافق يخرج من بين الصلب والثرائب هذه هي العلامات التي يعرف بها
4:01الذكر والانثى بانه وصل ذلك فاذا وصل الصغير الى هذه السن يكون قد بلغ ماذا؟ السن التي يرد ما لديه بالنسبة للمجنون لا خلاف فيه بانه اذا زال اذا زال عنه جنونه عاد اليه عقله فانه يرفع عنه الحجر
4:28دون حاجة الى حكم حاتم وبالنسبة للسفيه الكبير لابد من حكم حاكم واختلفوا في الصغير واكثرهم يرى انه لا يحتاج الى حكم حاكم وبعضهم يرى ذلك وسيأتي الكلام ان شاء الله عن ذلك كله
4:47قال اجمع العلماء على وجوب الحجر على الايتام الذين لم يبلغوا الحلم بقول الله تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح الاية انتم تعلمون بان اليتيم هو من مات ابوه ولم يبلغ. وان كانت امه موجودة لان من الذي يقول؟ نحن نعلم
5:07لان الام فضلها اكثر بالنسبة للولد. ولذلك لما سأل الصحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم من احق الناس بصحابتي على امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. ذكرها ثلاثا
5:24قال ثم من؟ قال اباك جاء بعد ان ذكر الام ثلاث مرات لكن في هذا الشأن ايها الاخوة من الذي يقوم على شؤونه في هذه الحياة الولد ينتشب والبنت الى من؟ الى ابيهم. من الذي يتولى رعايتهما في هذه الدنيا خارج البيت
5:46ومن الذي ماذا يذهب فيعمل فيجمع فينفق عليهما انما هو ماذا؟ الاب وقد يحصل الام كما ترون الان. الان في هذا الزمان يوجد من الاباء من يقبع في البيت وهم كله بحمد الله ومن النساء من تذهب وتدرس وتعمل وتنفق يوجد هذه لكن هذه امور شاذة اللي الاصل
6:13الرجل هو الذي يعمل ويكد ويكدح وينفق على امواله والمرأة ليست مسؤولة عن الرجل وانما المسئول عن عن النفقة هو الرجل حتى وان كان عند المرأة مال الا ان تتضرع
6:28كما في قصة زوج عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهم عندما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وربما تأتي مناسبة لذكر ذلك سنعرض لها ان شاء الله اذا ايها الاخوة هو اليتيم سمي يتيما لانه لا يوجد له اب يراه
6:48ويقوم بشؤونه وامه موجودة. والام كما هو علوم قاصرة اليد لا تستطيع ان تتصرف كما يتصرف ماذا؟ هل اب قال واختله في الحجر على العقلاء الكبار اذا ظهر منهم تبذير لاموالهم. نعم هو لم يحجر على الكبير ولا يجوز. لكن متى يحجر عليه؟ اذا فرط اهل من ضيع المال لم
7:14لمصلحته يحجر عليه اما تعلمون ان اناسا يقادون الى الجنة بالسلاسل هناك اناس يرون انهم ما عملوا اعمال ولكن رحمة الله سبحانه وتعالى كما قال رحمتي وسعت كل شيء ساكتبها للنبي اذ اقول
7:34الرسول صلى الله عليه وسلم اللي يحكي في الحديث القدسي يقول الله تعالى وعزتي وجلالي لاخرجن منها اين النار من قال لا اله الا الله. من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة
7:50الا شيء واحد ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق وهو اهل لذلك
8:09قال فذهب مالك والشافعي واهل المدينة جماهير العلماء كلهم ذهبوا ما عدا الامام الروح ابا حنيفة فانه سيبين تفصيلنا بهذه لان هذا حديث يفرق بين ان يكون الحذر مستمرا ابو حنيفة يرى اذا حجر على الصغير ثم
8:32وصل الى سن الرشد ولم يكن راجلا يستمر الحجران لكن بعد ان تتغير حاله او ظهر منه السفه بعد ان تجاوز هذه السن لا يرى الحجر عليه ويجعل الحد في ذلك ايضا بالنسبة للصغير الذي استمر سفهه
8:53الى خمسة وعشرين عاما. ويستدل بالاية ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده يستدل بهذه الاية وقد رد عليه جماهير العلماء لان الاستدلال بها عن طريق مفهوم المخالفة. اي دليل الخطاب وهو لا يرى العمل به. وحتى لو قدر ان في الاية
9:17يفهموا منها الدلالة فقد خصصتها الادلة الاخرى. وعلقت عليها لان المؤلف لم يعرض له قال فذهب مالك والشافعي واهل المدينة وكثير من اهل العراق الى جواز ابتداء الحجر عليهم بحكم الحاكم
9:37وذلك اذا ثبت عنده سفههم واعذر اليهم فلم يكن عندهم مدفع اذا يحشر على الكبار بحكم الحاكم لانه ليس صغيرا فلا يأتي انسان فيقول انا احجر عليك ثم ايها الاخوة
9:56الانسان غير يعني سترون اختلاف العلماء ما الموعد بالرشد هل المراد به حسن التصرف في المال وصلاح او هو الدين. الشافعي يرى هذا والجمهور يرون عكس هذا ولا شك ان الاظهر مدى بالجمور فنحن نشاهد الان الواقع
10:17بعض الناس تراه سفيه في دينه لكنه في امور الدنيا لا يغلب قال وهو رأي ابن عباس ابن الزبير رضي الله عنهم. ولذلك بعض العلماء قال هذا هو قول الصحابة ولم يعرف لهم مخالف
10:34يعني بعض العلماء حكى انه اجماع الصحابة لان بعض العلماء عندما يورد اقوالا للصحابة او قولا له في حكم ولا يوجد من خالفهم من الصحابة يعتبرون ذلك اجماعا لان هذا هو الذي عرف واشتهر بينهم ولم يوجد واحد منهم خالف في ذلك فيكون جماعا
11:03قال وذهب ابو حنيفة وجماعة من اهل العراق الى انه لا يبتدأ الحجر على ان صاحبيه خالفا ابو يوسف ومحمد خالفاه في هذه المسألة انضم الى جمهور العلماء وذهب ابو حنيفة وجماعة من اهل العراق الى انه لا يبتدأ الحجر على الكبار
11:27وهو قول ابراهيم وابن سيرين ابراهيم النخعي تابعي وابن سيرين ايضا معروف من التابعين الذي يعرف بتفسير الرؤى اشتهر بذلك و كتابه معروف قال وهؤلاء انقسموا قسمين ومنهم من قال الحجر لا يجوز عليهم بعد البلوغ بحال
11:52وان ظهر منهم التبذير ومنهم من قال ان استصحبوا التبذير من الصغر يستمر الحجر عليهم. وهذا الاخير هو قول ابي حنيفة يعني هو يحجر عليه لكونه صغيرا لكنه اذا جاء وقت البلوغ
12:11وظل على حاله الله تعالى قال وابتلي ما معنى وابتلي؟ يعني اختبروا بعض العلماء يرى انه يبتدى المؤلف لم يعرض لها. يبتدأ بالاختبار قبيل سن البلوغ ويجرب الانسان ان كان ابوه غنيا يعطيه ابوه الفرصة بان يبيع ويشتري
12:31وان كان غير ذلك فانه يمكن من العمل في اي مكان من الامكنة ويجرب في بعض الامور. فاذا ظهر صباح وانتم تعلمون. يعني نحن نقول الان بان الصغير يحجر عليه
12:47هذا هو في الغالب لكن كم من الصغار من يهبه الله سبحانه وتعالى حصافة في العقل وذكاء وفطنة تجد انه يفوق الكبار تجد طالبا في المرحلة الابتدائية ربما اذا تكلم تجده انه يفوق الكبار
13:06واذا تصرف يمتاز عليهم شيخ الاسلام ابن تيمية جلس على المقعد يدرس وهو في سن السابعة عشر ونحن الان نسمي من في هذه السن نسميه مرافقا شيخ الاسلام جلس حتى جلس
13:25يعني استمع اليه اكابر العلماء فكانوا كأن الله تعالى جمع العلم بين يديه يأخذ ما يشاء ويدع ما يشاء وهو في سن السابعة عشرة ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. اذا
13:40وفي قصة الصحابي الصغير الذي تذكر مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم من دلو في بيت يعني اخذ الرسول يعني رش به الغلام في وجهه وهو كان في سن الرابعة والخامسة يتذكر ذلك
14:00اذا هذا يحصل الاستمرار لكن الغالب بان الصغير يحتاج الى ان يعطى فرصة ليتمكن فنحن لا نحكم على القليل ولا على النادي كذلك ايضا بالنسبة للكبار الغالب انه لا يكون الانسان اذا تقدمت به السن يكون سفيها في ماله
14:24ربما يكون سفيها في امور اخرى اما في المال ستجد انه من احرص الناس عليه لكن قد يوجد وان كان قليل فيتقرر الحكم في ذلك قال ومنهم من قال ان استصحبوا التبذير من الصغر يستمر الحجر عليهم
14:43وان ظهر منهم رشد بعد البلوغ ثم ظهر منهم سفه فهؤلاء لا لا يبدأ بالحجر عليهم قال وابو حنيفة رحمه الله. لماذا؟ لانهم يقولون الان عندما وصل الى سن البلوغ كان راشدا. والله تعالى قال وابتلي
15:02حتى اذا بلغ النكاح يعني بلغوا مبلغ الرجال ومبلغ النساء حتى اذا بنوا النكاح فان انستم منهم رشدا ايوا وجدتم فيهم وادركتم صلاحا لاموالهم فادفعوا اليهم الله. وهذا قد ثبت صلاحه واهليته لان
15:23فكيف نأتي بعد ذلك ونحجر عليه؟ هذا هو رأينا ونحن نقول بان الانسان يتغير الم يكن حباك حمدان بن منقذ يتصرف عندما ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:46اليه حاله. هذا يعني حديثه في الصحيحين لكن تسميته ليست في الصالحين. يعني اسمه ورد في السنن وعند احمد وغيره لكن حديثه في الصحيحين ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو اليه حالا. وانه يخدع في البيوت. فقال للرسول صلى الله عليه وسلم
16:06اذا بايعت فقلنا خلافه لكن لا نقول بان هذا لكل احد. ذاك عندما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عمر فكان يبيع ويشتري فيختصم مع البائعين فاذا اشتد الخصام مر بي احد الصحابة فشهد له
16:27ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاه ذلك قال يا ابو حنيفة رحمه الله يحج في ارتفاع الحجر وان ظهر سفهه خمسة وعشرين عاما. يعني يجعل الحد في ذلك خمسة وعشرين
16:45وبذلك ينتهي وقلت لكم المؤلف لم يذكر دليله ويستدل لابي حنيفة او يستدل الحنفية بقول الله سبحانه وتعالى في سورة الانعام في اواخرها ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده
17:04ما معنى بلغ اشد يعني خلاص اصبح رجلا سويا. قالوا ويكون جدا وقد يستغرب بعضنا الان كيف يكون في سن الخامسة عشرة يعني عمرو ابن العاص ليس بينه وبين ابنه الا احد عشر عاما. فهو اقل من ذلك. وهذا مما نقض به الجمهور مذهب الحنفية
17:25قالوا لا يلزم ان يكون جدا في الخامسة والعشية ربما يكون جدا قبل ذلك واحتجوا عليهم بان الاية ليس فيها دلالة صريحة على ذلك. بل ذلك من مفهوم المخالفة فيها. والحنفية لا يأخذون بفاق
17:41كيف تستدلون بجليل تردونه ثم لو سلم لكم ذلك فان الاية خصصتها الادلة الاخرى فان انستم منهم رشدا ولا تؤتوا السفهاء ويدخلوا الكبار في ذلك ولا تبطئ السفهاء اموالكم. هنا نقف
18:03الله تعالى قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم هل هو مال للوصل؟ لا لكن الله نسبه الى الوصي لانه هو القيم عليه والقائم عليه. اما المال فهو للايتام ولا تؤتي السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما
18:21المال هو مال اليتيم لكن نسب الى الولي لماذا؟ لانه هو الذي يقوم عليه وهو الذي يرعى احوال اليتيم وهو الذي يتصرف فيه ما هو مصلحة اليتيم وفيما يعود عليه جناته؟ ولذلك دائما يختار الاب او يلزم الاب ان
18:44سارة اذا اوصى ان يختار وصيا امينا وكذلك القاضي اذا اختار يختار وصيا امينا وقال العلماء لا ينبغي للوصي ان يأكل ان يكون بحاجة. والله تعالى قال ومن كان غنيا فليستعفف
19:03من كان فقيرا فليأكل بالمعروف وعمدة من اوجب على الكبار ابتداء الحجر ان الحجر على الصغار انما وجب لمعنى التبذير الذي يوجد فيه الغالبا فوجب ان يجب الحجر على من وجد فيه هذا المعنى وان لم يكن صغيرا. لماذا يمنع الصغير
19:27للتصرف في ماله لانه محل لان يبذر معنا لانه بعده لم ينضج عقله وان كان يوجد من الصغار من يهبه الله تعالى ذكاء وفتنة وكياس ومعرفة لكن هذا قليل. اذ الغالب في الصغير انه لا يحسن
19:49واذا لم يحسنوا التصرف ربما يبذر امواله ويضيعها ويرجع ذلك عليه بالظرر. ولذلك حجر عليه هذه العلة نفسها توجد في السفيه الذي لا يحسن سياسة ماله ولا التصرف فيه في
20:10وفي حفظه اذا العلة الموجودة في توجد في الكبير هذا هو الذي اشار اليه المؤلف ولذلك اشترط في رفع الحجر عنهم مع ارتفاع الصغر اناث الرشد الله تعالى فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. يعني انظر
20:33يعني بدأت مرتبة واكثر اليتامى او يختبروه يخترعوهم في صلاحيتهم لان يتولوا الاشراف على اموالهم وتصريفهم وابصروا اليتامى حتى اذا بلغ الرشد اي بلغوا مبلغ الرجال والنساء الذين وصلوا الى سن البلوغ من الكبار
20:59مبصر اليتامى حتى اذا بلغ النكاح فانستم منه رشدا اي صلاحا في اموالهم. كما قال ذلك عبدالله بن عباس الله عنهم فادفعوا اي بعد ان يتحقق ايضا البلوغ وايلاس الرشد بعد الاختبار والامتحان وبيان الصلاحية
21:21ادفع اليهم اموالهم اي سلموها لهم بقدرتهم على التصرف فيها فيما يعود عليهم بالناس قال فدل هذا على ان السبب المقتضي للحجر هو هو السفه وعمدة الحنفية حديث حديث حباد ابن منقذ هذا الحديث مر بنا في بعض الروايات حبان ابن منكر وفي بعضها منقذ ابن حبان هل هو الابن او الاب
21:51وهذا لا يعثر هذا مر بنا في البيوع وهو حديث اصله في الصحيحين وجاء في السنن التصريح باسمه اي بسم حبان بن منطق وهذا قصته معروفة رجل كان يخدع في البيوع لشيء اصابه في رأسه فشكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حالا
22:14وانه يخدع في البيوع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلاف اي خديعة ولا غدر فكان يفعل ذلك وامتد به ذلك الى عهد الصحابة رضي الله عنهم فكان يحسب نزاع بينه وبين بعض
22:36ويشهد له اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم وهبه ذلك الحق الحنفية حديث حبان ابن منقذ قال اذا اذ ذكر فيه رسول الله
22:55صلى الله عليه وسلم انه يقبع في البيوت الخيار ثلاثة يحجر عليه في منع التصرف بالمال تأثيره باسقاط التكليف وانما اعتبر الصغر لانه الذي يوجد فيه السفر غالبا لكن الجمهور دليلهم هذه الاية التي فيها الاختبار ثم الاية التي قبلها ولا تؤتي السفهاء
23:30اموالكم التي جعل الله لكم قياما. وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا فان السفيه سفيه مهما تقدمت به السن ومهما طال عمرك ذكرت لكم في الاسبوع الماضي قصة الشيخ الكبير من قريش الذي حجر عليه وكان القيم عليه هو القاسم بن محمد بن ابي بكر
23:57وانه جاء اليه فقال له فيطلب منه ان يعطيه الحق في التصرف في ما له فابى وهذه قصة معروفة حتى انه ورد كما ذكر المؤرخ ابن اسحاق انه كان يخطب بالسواد. اي تقدمت به السن فاصبح شيخا شابا
24:19ومع ذلك منع من التصرف في ماله. وهذا هو رأي جماهير العلماء وهذا قد اشتهر عند الصحابة رضي الله عنهم. واما ما ذكره الحنفية فهي تعليلات لا تقاوم الادلة التي مر ذكرها. ومنها الاية ولا تؤتوا السفهاء والاخرى وابكروا اليتامى
24:43وانما اعتبر الصغر لانه الذي يوجد به السفر غالبا كما يوجد فيه نقص العقل غالبا ولذلك جعل البلوغ علامة وجوب التكليف وعلامة الرشد اذ كانا يوجدان فيه مقلبا اعني العقل والرشد
25:01النادر في التكليف اعني ان يكون قبل البلوغ عقلا فيكلف كذلك لم يعتبر النادر في السفه يكون بعد البلوغ سفيها فيحجر عليه كما لم يعتبر كونه قبل البلوغ رشيدا وقوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. الاية
25:23ليس فيها اكثر ليس فيها اكثر من منعهم من اموالهم لا يوجب فسخ بيوعها واثقالها يعني مرادهم ان هذا في اكثر ما تدل عليه الاية انهم لا يأتون اموالا، لكن لو باعوا واشتروا فلا ينبغي ان تبطل بيوعاتهم. ونحن نقول ما دليل ذلك
25:46اللهم منع من ان تؤتى اليهم اموالهم. فاذا كان الامر كذلك اذا لماذا لا يؤتون اموالهم؟ لانهم لا التصرف فيه واذا كانوا لا يحسنون التصرف فيها فكيف يقر ما يحصل منهم من بيع وشراء وهبة وعطية ووصية وغير
26:08لذلك على ان الوصية سيأتي انها تنفر لانها مصلحة الانسان. وكذلك التدبير لان ذلك يكون بعد الوفاة. فهو خير له وقربة الى الله وفيه غنى عنه لانه يأتي بعد موته
26:25المصنف رحمه الله تعالى والمحجورون عند رحمه الله ستة يعني المؤلف لا نريد ان يعدد لنا اصناف المحجورين وهو لا يريد ان يتكلم عنهم في هذا الباب. وحاصرهم عند الامام ما لك بستة
26:43وافقه الامام احمد عليهم لكن واحدا منهم وافقه في رواية وزاد ايضا الحنابلة على السر الصغير الصغير هذا باجماع العلما لان الله تعالى قال وابتلوا اليتامى فهذا هو دليله والسفيه ولا تؤتوا السفهاء
27:06والعبد ومثله المكاتب لم يذكر عندهم ومنع تصرفهما في المال لمصلحة سيدهما والمفلس والمخلص معروف وسيأتي الكلام عنه في الباب الذي يلي هذا فان الرسول صلى الله عليه وسلم لما طولب بالحجر حجر على المفلس
27:28كما سيأتي في قصة معاذ وفي قصة جابر ابن عبد الله عندما قتل والده عبدالله شهيدا كل ذلك ان شاء الله سيأتي الباب الذي يليها والمريض والمريض فيما زاد على الثلث اي في تضرعه
27:46الزوجة وكذلك الزوجة وهذا هو الذي يوافقه الامام احمد فيها في رواية. الزوجة يعني المالكية يرون انها لا تتصرف في اموالها فيما زاد على الثلث الا بشرط ان يكون مقابل عوظ
28:03اما اذا لم يكن ما يقابل ذلك عوض فان ذلك لا يجوز وهذه رواية للامام احمد وهذه المسألة لها علاقة هل للمرأة ان تتصرف ان تتصرف تصرفا كليا في اموالها؟ او انه لابد
28:23ان تستأذن زوجها في ذلك هذه مسألة مهمة كان ينبغي للمؤلف ان يعقد لها مبحثا ولا تكلم عنها هذه مسألة اختلف فيها العلماء وقد جاء في حديث عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها واختها اسماء في حديثين ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذن للمرأة
28:47ان تخرج شيء من مال زوجها وان له اجر شريطة الا تبذر في ذلك والا والا يلحق ضرر الا يحصل ضرر وجاء في احاديث عامة يفهم منها انها عن من تتصرف المرأة في ماذا؟ في حق زوجها هذا فيما يتعلق
29:07يبقى بعد ذلك المسألة التي اشار اليها المؤلف والتي قلت ينبغي ان يتكلم عنها هل للمرأة ايضا هي ان تتصرف بمالها دون اذن زوجها بعض العلماء قال ليس لها ذلك
29:24لانه لما جاءت امرأة ما لك بن كعب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتصدق بحليه سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم هل سألت كعبا؟ يعني كعب ابن مالك؟
29:40فقالت نعم عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطمئن فارسل الى كعب رسولا يسأله. فقال نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن العلماء من قال ان ذلك جائز
29:58ودليل ذلك قصة زوجة عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما انها ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله وايضا امرأة اخرى ايضا يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لها ان تتصدق من مالها على زوجها وايتامها
30:21فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. ولم يستفسر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايضا لما خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وقال للنساء تصدقن ولو من حليكن. فتصدق بعضهن
30:40فلم يستغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم منهن ولم يسألهن فاخذن رأي ازواجهن. اذا المسألة فيها خلاف الشاهد هل للمرأة ان تتصرف في ما لهؤلاء الذي دفع الى الحديث عن ذلك اشارة المهندس هذه الامور
31:00ما لم يتكلم عنه المؤلف في هذا الباب سيأتي ان شاء الله في مباحثات مستقلة فندع ذلك سيأتي ذكر كل واحد منهم في بابه. في بابه واول ما سيأتي هو الحجر على السفيه في الباب الذي يلي هذا
31:18خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة