شرح بداية المجتهد {{591}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واما نهيه عن تلقي الركبان للبيع من هو الركدان؟ هم الذين يفدون الى المدن او القرى بالبظايع يأتون بالسلع اليها. فبعض الناس ينطلق يتربص بهم الدوال. تجد انه يقف في الطرق
0:21ايشتري منهم الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي الركبان الركبان وقال لا تتلقوا الجلب. اي الذين يجلبون السلع الى البلد. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
0:39وفي بعض الروايات ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر ان من يتلقى الجلد اذا ابتاع منه اذا تلقاه وابتغى منه فاذا مات جاء المتلقى منه اي الجالب السوق فهو بالخيار. يعني لو وجد انه قد غبل فانه فان له الخيار
0:59هذا ايها الاخوة يترتب عليه ضررا. الضرر الاول يترتب على اهل السوق وربما ايضا لحق بالمشتري. والاخر يترتب على صاحب السلاح. فقد يأتي انسان غر لا خبرة فله بالسلع ولا بقيمهم. فيتلقفه انسان في الطريق فيقول له يا فلان انا كذا منك هذه السلعة بكذا
1:27ربما انها لا تساوي شيء يغريه ثم يشتريه منه هذا الحق ضررا لماذا بصاحب السلعة اذا كان قد غرر به وفي نفس الوقت الحق ضررا بالاخرين ممن يبيعون ويشترون. لانه حجز هذه السلعة عنهم
1:48وربما تطور ذلك اكثر الى ان يلحق الضرر ايضا بالمشتري. لماذا لان هذا الذي يتلقى الركبان الذي يقف في طريق الجلف فيشتري منهم انما قد يكون الدافع له ان يحبس هذه السلعة
2:07فيتركها حتى يأتي وقت الغلا ايمنع الناس منها من يستفيد منها. ولذلك جاء في بعض روايات الحديث دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعضا دعه يذهب ويطرح سلعته بالسوء وتكون على الملأ هو يستفيد يأخذ
2:30وايضا يتبايعها الناس فيكون ذلك ايضا مشتركا بينهم وشائعا بينهم قال واما نهيه عن تلقي الركبان للبيع. فاختلفوا في مفهوم النهي ما هو فرأى مالك رحمه الله ان المقصود بذلك اهل الاسواق. لان لا ينفرد المتلقي برخص السلعة
2:53اهل الاسواق ورأى انه لا يجوز. رأيتم تفسير مالك له فسره باحد معنييه بان القصد من النهي هو اهل السوق يعني الذين يبيعون ويشترون. فهو اذا ذهب قطع الطريق عليهم وهم ايضا ينتظرون مثل هذه السلع. فلماذا ينفرد
3:14ورأى انه لا يجوز ان يشتري احد سلعة حتى تدخل السوق حتى تدخل السوق هذا اذا كان التلقي قريبا فاذا كان بعيدا فلا بأس به. اما تحديد ذلك بالقريب والبعيد فهذا اجتهاد من الايمان ما لك رحمه الله. وتذكرون انه
3:34ايضا في وجوب الجمعة على من هو خارج مصر او من لا يسمع الاذان حدد ذلك بأميال هل هي ثلاثة اكثر اقل تذكرون الخلاف في ذلك اذا هنا هذا مصطلح اجتهاد من الامام مالك
3:51يعني هذا الذي فعله الامام مالك ليس عليه دليل. لكنه في تفريقه بين البعيد والقريب البعيد هذا قد لا ينظر له في نظره لكن القريب غير وايضا يتمكن من الوصول اليه فلماذا ينفرد به
4:10قال وحج القريب في المذهب بنحو من ستة اميال ما يقرب من عشرة كيلو مترات. نعم انه اذا وقع جاز ولكن يشترك المشتري ولكن يشرك المشتري اهل الاسواق في تلك السلعة التي من شأنها ان يكون ذلك سوقها. اذا الامام
4:31ذلك على اهل السودان لا مانع كانه يقول ان تتلقى الجلب وان تشتري منه لكنك اذا جئت الى اصحاب الحوانيت اصحاب السوق فانك تشركهم معك في هذه البضاعة حتى يكون الربح مشتركا
4:50قال واما الشافعي رحمه الله فقال ان المقصود بالنهي انما هو لاجل البائع لئلا يغبنه المتلقي. اه لاجل البائع لان هذا ربما يأتي لا خبرة له في الظرب في الاسواق ولا يدري عن قيمة السلع
5:08وربما انقطع مدة طويلة عن الاسواق فيأتي بسلعته فاذا قابله رجل ربما يغريه. يقول انا الان في منتصف الطريق فابيع واعود وربما يكون هذا الذي اشترى منه يكون مخادعا والحقيقة انه يشتمل على الامرين معنى الظاهر ان المقصود هذا الذي فسره بالامام مالك والاخر
5:32لماذا؟ لان القصد ايها الاخوة انما هو رفع الظرر والظرر قد يحصل للبائع ويحصل لاهل السوق. فينبغي ان نراعي المعنيين معا واما الشافعي فقال ان المقصود بالنهي انما هو لاجل البائع لان لا يغبنه المتلقي
5:53لان البائع يجهل سعر البلد وكان يقول اذا وقع فرب السلعة بالخيار ان شاء انفذ البيع او رده. لان هذا جاء به النص فهو بالخيار قال ومذهب الشافعي رحمه الله هو نص في حديث ابي هريرة والثابت رضي الله عنه. ومذهب الشافعي ومثله احمد
6:18قال نص في الحلم لماذا؟ لان الحديث اعطى القادم اعطاه الحق في الخيانة يعني اذا دخل السوق ووجد ان السعر متغيرا. وان هذا الذي تلقفه وتلقاه قد خدعه وغبنه فله ايضا ان يطلب الفسخ او ان يأخذ حقه في ذلك
6:43الشافعية قيدوا ذلك بان قالوا شريطة الا يكون الغبن فاحشا. اما لو كان الغبن يسيرا فلا اثر له هو نص في حديث ابي هريرة الثابت رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال صلى الله عليه وسلم لا تتلقوا الجلب
7:05من تلقى منه شيئا فاشتراه فصاحبه بالخيار اذا اتى السوق. خرجه مسلم وغيره واصحاب السنن وغيرهم نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة