شرح بداية المجتهد {{592}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واما نهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع الحاضر. رأيتم هذه المسائل ليست فيها كبيرا كل الذي مضى هذا ما عدا السوم يعني فيه رواية لاحمد ولبعض العلماء انه لا يجوز فيما لا تم البيع لكن اكثر العلماء
0:20على ان من يفعل ذلك ات لكن البيع يصح لماذا؟ لان البيع لا لان النهي لا يتجه الى العقد وانما هو يتجه الى من يفعل ذلك الحال بالنسبة للناجس قال واما نهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع الحاضر للباد
0:42اختلف العلماء في معنى ذلك. ما معنى بيع حاظر اللباس هل المعنى ان الذي يقدم الى البلد الى المدينة اما من البادية بعضهم قيد ذلك بالبادية. كالمالكي وبعض العلماء توسعوا او اقرب وقال كل قادم على البلد
1:01جاء من البادية او جاء من قرية او من بلة اخرى. المهم انه قدم هذه البلدة فهو يدخل في بيع الباد لانه من بدا يبدو بدا على هذه البلد اي ظهر عليها
1:17نعم. قال فاختلف العلماء في معنى ذلك قال قوم لا يبع اهل الحظر لاهل البادية قولا واحدا. المراد ان لا يكون سمسارا له يعني كما جاء في تفسير عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عندما روى الحديث
1:35لا يبع الا حاضر اللباس قال هل بان لا يكون له سمسارا يعني ما يجعل نفسه سمسار له لانه سيضيق على الناس هناك كنا في تلقي الجلب ربما يخدعه. لكن هذا الان سيتلقى هذا البادي ثم يقول انا ابيع لك
1:56فيغلق السلعة على الناس بينما نجد انه جاء في الحديث دعوة الناس يرزق الله بعضهم من بعض وقال قوم لا يبع اهل الحظر لاهل البادية قولا واحدا اختلف عنه في شراء الحظري للبدوي يعني البيع
2:15جاء النهي عنه لكن هل اشتراك البيع اختلف عنه في شراء الحظري للبدوي ومرة اجازه وبه قال ابن حبيب ومرة منعه. وبه قال ابن حبيب وهو مذهب احمد قال واهل الحضر عنده هم اهل الامصار. هم اهل الانصار
2:36يعني من الحاضرة يعني هناك حاضرة وبادية فهو قسمه الى قسمين البادية الذين يعيشون في البدو والحاضرة الذين يعيشون هنا في بين الحظر اي في المدن. هم اهل التجارة والزراعة والصناعة. وقد قيل عنه انه لا يجوز ان يبيع اهل القرى
2:58لاهل العمود المنتقلين. من هم اهل العمود؟ يقصد بهم اهل الخيانة الذين تقوم بيوتهم على الاعمدة البيت لا يبتلى الا له عمد. القصد بذلك اهل الخيام بيوت الشعر ونحوها. اولئكم البادية الذين يتتبعون ما
3:18واقع القطر فتعلمون ان البادية الذين يعيشون ماذا في الصحراء؟ يعني في اماكن يتنقلون فتجدهم اليوم وربما هذا الشهر في مكان. وبعد ايام ينتقلون الى مكاننا فهم يتتبعون مواقع القطر
3:38العشب مكان النبات. لماذا؟ لانه يحتاجون الى ماء يشربون منه وتشرب منه انعامهم. ويحتاجون اذا الى العشب لترعاه ايضا ماشيتهم اذا هم يتتبعون هذه المواضع ليبحثوا عن هذه الاماكن قال وقد قيل عنه انه لا يجيب وقد قيل عنه
4:04انه انه لا يجوز ان يبيع اهل القرى لاهل العمود المنتقلين وبمثل قول مالك قال الشافعي والاوزاعي قال ابو حنيفة واصحابه لا بأس ان يبيع الحاضر للبادئ ويخبره بالسعر وكرهه ما لك
4:23اعني النهي هنا للكراهة ومعهم احمد يعني يكرهون ذلك نعم وقال وكره ما لك اعني ان يخبر الحظري البادي بالسعر واجازه الاوزاعي والذين منعوه واتفقوا على ان القصد بهذا النهي هو ارفاق اهل الحذر
4:43لان الاشياء عند اهل البادية ايسر من اهل الحاضرة. باعتبار ما كان. اما الان تغيرت الامور كما ترون يعني كانوا فيما مضى الناس يحتاجون الى السمن فمن اين يأتون به؟ قليل هو في المدن
4:59ايضا يحتاجون الى العقب يحتاجون الى الالبان الى غيرها فكانوا يأتونها فيبيعون هذه الاشياء. فيحتاج الناس اذا كانت من اهم اقواتهم فيما مضى ولذلك اذا جاء البدوي ودخل السوق وباعها يشتري منه الناس باسعار معقولة ليس فيها مغالاة لكن اذا جاء واحد على
5:20كبرى ودراية ربما في هذه السلع السلع يكون سمسارا فيشدد على الناس ويضيق عليه ولذلك جاءت الحكمة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث دعوا اي اتركوا دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض
5:38يعني هذا جاء بالسلعة. فدعه يطرحها بين الناس ويتبايعونها. لكن اذا اخذها واحد وتشدد فيها ووقف عند سعر معين فهو سيضيق على الناس هذا هو المراد ولذلك علل المؤلف بان اهل البادية عندهم من من الامور التي يحتاج اليها اكثر من اهل الحاجة
6:02اهل الحاضرة يكون عندهم ثياب تلبس وبعض الاشياء. لكن اولئك تجد انه في الصحراء ويعيشون على ما عندهم. وهم يخرجون الاجبان من الماشية والعقق وكذلك ايضا اللبن ويستخرجون ايضا منها كذلك السمن. اذا هذه امور
6:22تفيدهم تماما. نعم قال لان الاشياء عند اهل البادية ايسر من من اهل الحاضرة وهي عندهم ارخص بل اكثر ما يكون مجانا عندهم اي بغير ثمن وكأنهم رأوا انه يكره قصدهم ايضا اهل البادية ايضا عرفوا بالقهر حقيقة
6:46ربما يتبادلون هذه الاشياء ولا يتبايعونها. فتجد ان هذا توفر عنده شيء من اللبن يعطيه لجاره. من الوقت يعطيه من السمن وهكذا فتجد التعاون بينهم ستجد ان البادية يظهر عليهم الكرم
7:04وليس معنى ان اهل المدن لا يوجد فيهم الكرم لكن اولئك يشتهرون بذلك اكثر وانتم تعرفون اولئك يعني صعب عند اهل البادية لو مر به ضيف مار طريق يعرفه لا يعرفه دون ان يذبح له. هذا يراه عارا ويراه
7:23هذه من الامور التي عندهم وربما يكون ليس عنده الا شاف يقوم فيذبحها له قال فكأنهم رأوا انه يكره ان ينصح الحضري للبدوي يعني ليس الحقيقة ان ينصح لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة لكن القصد الا يلكعه نحن نقول
7:45يعني يشحنه يقول له هذه كذا ولا تبعها وانتبه لا. هو هذا. اما الا ينصحه ادي له النصيحة. نعم قال وهذا مناقض لقوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة هو رد لا لا ليس حقيقة المراد انه ينصحه له وانما هو يعني يملأ صدره بالا
8:09في الا يتنازل عن ابي علاه كان على خبرة انا على دراية فيشدد على الناس في ظيق عليه ماذا هو المراد؟ ولذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم العلة يعني جاءت
8:22دعوا الناس يرزق الله بعظهم من بعظ تكون الامور على الفطرة على السجية دون تكلف يأتي ببضاعته ويعرظها قالوا بهذا تمسك في جوازه ابو حنيفة رحمه الله حجة الجمهور حديث جابر رضي الله عنه
8:39اخرجه مسلم وابو داوود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبع حاضر اللباد احذروا الناس يرزق الله بعظهم من بعظ. اللفظة المشهورة دعوا الناس يرزقوا الله بعظهم من بعظ. فذروا ما ادري هل وردت او لا؟ انما اللفظ المعروف
8:57دعوا الناس وذروه هي تؤدي معنى دعوة وتؤدي معنى تركه دعوا الناس يرزق الله بعضهم منا قال وهذه الزيادة انفرد بها ابو داوود فيما احسن لا فيما يحسب وهذا شيء جيد من المؤلف حقيقة ولو فيما احسب هذا يعني يخرجه من
9:16في صحيح مسلم وعند اصحاب السنن واحمد. فليس انفرد بها ابو داوود بل عند ابي داود الطيالسي. وعند ابن خزيمة وعند غير هؤلاء هذه رواية مشهورة واهم شيء انها في مسلم لانه عندما ذكر عند ابي داوود ومسلم قال انفرد بها ابو داود وهي نص في صحيح مسلم كما ورد
9:37تعلمون بان الحديث اذا كان في الصحيحين او في احدهما تكون له قوة اكثر. من حيث الصحة يعني والاشبه ان يكون من باب غبر البدوي لانه يرد والسعر مجهول عنده. والاشبه انه يكون من غبن البدوي
9:53لانه يرد والسعر مجهول عنده. الا ان تثبت هذه الزيادة. وقد ثبتت. ها يعني المؤلف يريد ان يقول والاشبه انه من باب نغبن البدوي ليس هذا هو المراد ايها المراد
10:08الا يأتي انسان من الحاضرة فيملأ صدر هذا البدوي البادي القادم الى المدينة فيحرضه يقول لا تبيع الا بالسعر الفلاني بضاعتك لا مثيل لها. لا يوجد لها كذا لا تتسرع انتظر البضائع قلت في الاسواق وهكذا. حتى يقسم
10:29قلبه هذا فيه ظرر على الناس. فهذه الزيادة قال لو صحت هي صحيحة حتى لو ما رواها مسلم هي صحيحة عند اصحاب الكتب الاخرى لكن رواها مسلم. دعوا الناس اتركوا الناس يرزقوا الله بعضهم من بعض
10:46والان مع ربما تجد بعض الناس اذا اراد انسان ان يبيع سلعة لسماح حياته كلها فلان لا تبعها سيارتك تساوي اكثر ولو وديتها كذا هذه البضاعة تساوي كذا يا اخي دع وربما اريد ان ييسر على اخيه المسلم
11:04قال الا ان تثبت هذه الزيادة ويكون على هذا المعنى الحديث على هذا المعنى الحديث ومعنى النهي عن تلقي الركبان علامات اول الشافعي لا شك ان الزيادة ثابتة وهي المرادة وهي واضحة
11:20معنى النهي عن تلقي الركبان على ما تأوله الشافعي وجاء في الحديث الثابت الشافعي واحمد وغيره المراد هو عدم التضييق على اهل الاسواق قال رحمه الله تعالى واختلفوا اذا وقع
11:37قال الشافعي اذا وقع فقد تم وجاز البيع لقوله صلى الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق يرزق الله بعضهم من بعض. نعم لو وقع فهو عند الشافعي وعند غيره هذا هو مذهب جماهير العلماء
11:52اختنا اختلف في هذا المعنى اختلف في هذا المعنى اصحاب مالك قال بعضهم يفسخ وقال بعض وهي رواية للامام احمد. فقال بعضهم يفسخ وقال بعضهم الرواية المشهورة هي التي مع الجمهور
12:07خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة