شرح بداية المجتهد {{566}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال المصنف رحمه الله تعالى الفصل الثاني في معرفة الاشياء التي يجوز فيها التفاضل ولا يجوز فيها النساء انا المؤلف بدأ يدخل في التقسيم بين نوعي الربا هناك اشياء يقول يجوز فيها التفاضل
0:19ولا يجوز فيها النسل وسيأتي الى مسائل يجوز ايضا فيها التفاضل والنسا قال فيجب من هذا ان تكون علة امتناع النسيئة في في الربويات هي الطعم عند مالك والشافعي. واحمد في رواية
0:38واما في غير الربويات مما ليس بمطعون فان علة منع النسيئة فيه عند مالك هو الصنف الواحد المتفق المنافع هذه عبارات تحتاج الى الانتباه وقفة عندها الصنف الواحد ما هو
0:55الذي مر بنا في ربا الفضل مر ببر شعير بشعير هذه صنف واحد. فعلة الربا اي ربا الفاضل انما هي الصنف الواحد اذا وجدت في صنف واحد وزال التماثل وجد الربا. فان كان صنفا واحد وحصل التماثل فلا ربا
1:20ننتبه لهذا لانه سيكرر كلمات وفيها شيء من العمق في هذا المقام قال فيجب من هذا ان تكون علة امتناع نسيئة في الربويات فوق الطعم عند مالك والشافعي. اذا علة
1:39في الرباويات انما هي عند مالك والشافعي واحمد في رواية انما هي الطعن قال في ماذا؟ في النسا نعم. واما في غير الربويات مما ليس بمطعون. فان علة منع فان علة منع
1:56فيه عند ما لك هو الصنف الواحد المتفق المنافع مع التفاضل هو الصنف الواحد كما مر مع بر. مثلا صنف واحد المتفق المنافع اي تتحد منافعه. فلو اختلفت المنافع ان تكون هذه الناقة حلو وهذه ركوب تركب حينئذ اختلفت المنفعة
2:25هذه مثلا هذا حيوان مثلا يركب هذا حيوان يحلب هذه مثلا قضية او سلعة فائدتها كذا وهذه فائدتها كذا عندما تختلف هذه الاغراض التي يشير عند مالك هنا لا يحصل الربا. لكن اذا اتحدت المنافع اتحد الصنف فوجد الربا حينئذ
2:54قال وليس عند الشافعي رحمه الله نسيئة في غير الربويات هذه كما ترون الكلمة فيها سقط هي حقيقة انا رأيت بعض المعلقين خطأ المؤلف وهذا ليس فيها خطأ هنا فيه تقديم. وليس الصنف الواحد
3:13لان الشافعي كما هو معلوم انما يرى الصنف فقط في ربا الفضل واحمد ايضا يوافقه في هذا الامر في رواية ولذلك سيأتي رأيهما بعد قليل في مسائل في بيع الحيوان بالحيوان
3:31اذا هنا فيه شيء مقدر وليس الصنف الواحد عند الشافعي نسيه. اقرأ وليس صنف الواحد عند الشافعي نسيئة لماذا؟ لان الامام الشافعي رحمه الله يرى ان الصنف الواحد واحدة علة يراه علة في ربا الفضل. اما بالنسبة لذا نسي
3:59فلا يعتبر الصنف فيه اذا الصنف ليس اصلا في ربا النسيئة فلنعرف ذلك تماما. اذا الامام الشافعي الصنف عنده معتبر في ربا الفضل. وليس معتبرا في ربا نفسي اخا العلة في ربا النسيئة انما هي الطعم. فلننتبه لذلك. هذا عنده ومعه احمد في رواية
4:29ورواية اخرى احمد مع ابي حنيفة بالنسبة للكيف قال واما ابو حنيفة رحمه الله فعلة منع النسائي عنده هو الكيل في الربويات وفي غير الربويات الصنف الواحد متفاضلا كان او غير متفاضل. اذا من فرق بين ابي حنيفة وبين مالك
4:50نعم هناك فرق في الصنف الواحد. لكن مالكا قيده بالمنافع. وابو حنيفة سواء اتحدت المنافع او اختلفت فالعلة قائمة. انا قلت لكم الكتاب في موضوعاته هذه بمثابة متن. يعني كأنه متن نقرأه ونشرحه. لان المؤلف تعمق فيه ودقق في المسائل ولم
5:20يبسطها بسطا بحيث تكون واضحة اذا عرفنا ان الصنف لا اعتبار له عند الامام الشافعي في ربا ينبغي ان نفهم ماذا؟ لان هذا سيتكرر وانه بالنسبة للامام ما لك يعتبر الصنف لكنه يقيده يقيده بالمنافع. وابو حنيفة
5:43مع الامام مالك في اعتذار الصنف الواحد لكنه يطلقه فلا اعتبار للمنافع عنده. انا اخرب لكم بيع حيوان بحيوان لا يجوز عند ابي حنيفة مطلقا عند مالك اذا اختلفت المنفعة كما ذكرت يقول اكون قبل قليل هذا حيوان
6:03يركب وهذا يحلم هذا حينئذ يجوز عند مالك الاختلاف المنفعة. لكن شاة حلوب بشاة حلوب لا يجوز عند ابي حنيفة اتحدت المنافع او اختلفت فكل ذلك لا يجوز انا اعرف ان الكلام هذا فيه صعوبة ولكن انا كما ترون من الدرس الماضي وانا اتمهل في الشرح. نعم
6:27قال واما ابو لكن جيد ايها الاخوان نقرأ هذه الكتب القديمة ونقف عندها ونحاول ان نفهم عباراتها هذا هو الذي ينفعنا حقيقة في عندما يعمل الانسان فكر ويدقق في المسائل ويدرسها بعمق لا شك انه يستفيد. قد يجد صعوبة في اول الامر. يحتاج الى
6:48دقة ربما ما تعود على هذا لكن اذا مارس هذا سهل عليه. لكن ان نقرأ الامور الواضحة هذه لا تفيدنا كثيرا في المستقبل قال واما ابو حنيفة رحمه الله فعلة منع النسائي عنده والكي في الربويات. وفي غير الربويات الصنف الواحد
7:09متفاضلا كان وغير متفاضل وقد يظهر من ابن القاسم عن مالك انه يمنع النسيئة في هذه. يعني يعني يميل الى رأي ابي حنيفة اذا عرفتم ان الاقوال هنا ثلاثة هناك من يعتبر الطعم وحده ولا اعتبار للصنف. انا اكرر الكلام لايضاحه. وهناك ما من يعتبر ايضا
7:37الى جانب الطعم الصنف الواحد لكنه يقيده يقيده باتحاد المنافع وهو مالك وهناك من يعتبر الصنف الواحد الى جانب الكيل لكنه يطلقه. ولعل الامثلة ستوضح لكم اكثر ولا بالله وهو
7:58وقد يظهر من ابن القاسم عن مالك انه يمنع النسيئة في هذه. لانه عنده من باب السلف الذي يجر منفعة. ما هو السلف وما هو السلف الذي يجر منفعه؟ عندنا امران ما هو السلف؟ وما هو السلف الذي يجر منفعة؟ السلف المراد به القرض
8:18والاصل به القرظ الحسن الذي لا يجر نفعا لان هذا هو القرن من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة فما اجمل ان يرق المومن لاخيه المسلم
8:33وان يشفق بحاله وان يعطف عليه وان يرفع كربته وان يزيل اسرته وحاجته فيسد وعوزه. فان من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة وان من فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة فما اجملها
9:01وما اعظمه. ما اجمل وما اعظم ان يخفف الله عنك في ذلك اليوم الذي احوج ما تكون اليه ان يتجاوز الله سبحانه وتعالى عن سيئاته وان يغفر زلاتك ومن اجمل ذلك هذا القرظ الحسن. نعم. ربما يقول كثير من الاخوة تغيرت الاحوال. وتبدلت
9:25يقولون الزمان به فساد وهم فسدوا وما فسد الزمان. الناس تغير وربما يقول الاستفهام اريد الخير واسعى اليه واريد ان اخفف عن المعسرين واساعد المعوزين والمحتاجين لي ويضيع علي. وهذه لا شك هي مشكلة
9:44مع الاسف في هذا الزمان لكن يوجد من الناس من هم اصحاب همم عالية لا يبالون بمثل هذه الامور. فهم يقدمون على هذه الامور يرجون الجزاء من فالق الحب والنوى من الله سبحانه
10:02الذي لا يضيع اجر من احسن عملا. فان جاءه حق فنعماه. وان ضاع فسيجد هو ايضا اكثر في تلك الدار الاخرة وبخاصة اذا كان الانسان قادرا فعلى المسلم ايها الاخوان يحرص على ذلك هذا جرنا اليه كلمة ماذا سلف؟ اذا السلف هو القرن
10:27فاذا جر نفعنا هذا الذي عند الفقهاء بالقرض الذي جر نفعا يعني تذهب الى انسان فتقرضه معنى لكن تقول يا فلان اريدك ان ان تعطينا السيارة لمدة اسبوع او ان
10:44بيتك وان تقدم لي الخدمة الفلانية او تأخذ هذه المعاملة تعقب عليها او نحو ذلك. هذا قرض جر نفعا فلا يجوز هل القرض نوع من ربا القرض بعض العلماء يفصله فيجعله نوعا ثالثا
11:04وسنأتي الى مزيد من بيان وتوضيحه ان شاء الله. عندما يعرض له المؤلف في مبحث مستقل اذا هذا هو القرض الذي يجر نفعا. تقرض انسان وتنظر الى امر اخر ان تستفيد هذا لا ينبغي. ينبغي اذا قرأت
11:23ان يكون عملك خالصا لوجه الله. وانك اردت ان تخفف عن هذا المحتاج. وان تعينه فان الله سبحانه وتعالى سيعينك في يوم احوج ما تكون فيه الى الحسنة الواحدة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة