شرح بداية المجتهد {{559}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 558 / 830
1:05:42
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة كتاب الاحداد كتاب الاحداد هذا حقيقة يعني يتطلب منا ان نقدم مقدمة لهذا الكتاب تعلمون ايها الاخوة بان هذه الشريعة الاسلامية انما جاءت نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بداية من مكة
0:25بمكة وتعلمون بان المجتمع المكي عند نزول الرسالة كان مجتمعا يموج بالشرك والفتن وعبادة الاوثان والاصنام ولذلك لما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الدين العظيم وجد من يعارضه
0:48وجد من يقف في وجه هذا الدين. مع ان اولئك الاقوام يعلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرفونه كما يعرفون انفسهم وهم يعلمون عنه الصدق وبانه امين. وكان يلقب بالامين
1:06وتعلمون قصته عندما اراد عادت قريش بناء الكعبة وارادت ان تضع الحجر فاحتاروا. فكاد ان يشب خلاف كبير بين القبائل فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت الحرام سروا وقالوا الامين الامين
1:30احل رسول الله صلى الله عليه وسلم مشكلته. وطلب رداء ووضع فيه الحجر وامر كل قبيلة ان تأكل بطرف هذا من حكمته صلى الله عليه وسلم ومن بعد نظره وذلك قبل ان يكون رسولا
1:48اذا يعلمون بان المجتمع المكي كان يموج ويمرج بالفتن بالضلالات هذا الذي سنتكلم عنه يتعلق بالاحداء. ما هو الاحداد الاحداث هو المقصود به المرأة التي يتوفى عنها زوجها فهل كانت تلكم المرأة
2:15تعامل في الجاهلية كما كانت تعامل في الاسلام هل بقي الحكم في الاسلام كما كان في الجاهلية امن الحالة قد تغيرت لا شك ان المرأة كانت في الجاهلية كانت ذليلة
2:32كانت حقيرة لا مكان لها في المجتمع وانما كان ينظر اليها نظرة تقرب من النظر الى الحيوان يموت زوجها فيأتي اخر من اقاربه فيرمي عليها شيئا فتبقى حبيسة ان ارادها
2:52او بقيت في ذلك القيد هذه المرأة كانت في الجاهلية اذا مات عنها زوجها انما دخلت حفشا منزلا ضيقا تبقى فيه كأنها حبيسة واكثر من الحبيسة هذا هو كان وضع الجاهلية
3:19كانت كانوا غلاظ الكباد كانوا حقيقة ان امتازوا بشيء فهي بالقسوة. نعم لهم صفات كريمة الوفا الشجاعة المحافظة ايضا على الجوار لهم صفات لكن لهم صفات ذميمة ويأتي في مقدمتها انهم كانوا يعبدون غير الله
3:44كانت عقولهم في ذاك الوقت يسيطر عليها الجهل ويسيطر ايضا وتسيطر ايضا عليها سحابات الضلال. ولهذا سترون فرقا بين اولئك في الجاهلية وبين حالهم في الاسلام عمر في الجاهلية هو عمر نفسه
4:06لكن ما الذي غيره صقله الاسلام وامثال عمر كثير اذا اولئك كان احدهم يسجد لحجر اين العقول الكبيرة اين تلكم العقول العظيمة التي فتح الله بها البلاد وهذا العباد كانوا يسجدون لحجر
4:29ربما قام احدهم فصنع الهه بيده فسجد له واذا ما جاع اكله كانوا تدور بينهم الحروب لاتفه الاسباب. يأكل قويهم ظعيفهم في حروب لا تنقطع ولا تنتهي وغارات لا يملون منها حتى اذا ما وجدوا بعيدا اغار بعضهم على بعض
4:56قريبا هكذا كانت حالته كلها تقوم على الفوضى على الجاهل على التعدي شرب الخمر كان منتشرا. كان هناك الميسر كثير من الرغائل والقبائح فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل في ذلك المجتمع
5:21فاخذ يدعو الناس الى توحيد الله سبحانه وتعالى اخذ يدعوهم الى عقيدة الاسلام الصافية اخذ يستل من نفوسهم سخائم الجاهلية يطرح ماذا عنها الشرك والضلالات ويقيم مقامها عقيدة خالصة صافية موحدة
5:45رب العالمين سبحانه وتعالى وترون ايها الاخوة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث ثلاثة عشر عاما بمكة اكثر من الفترة التي قضاها بعد ذلك في المدينة. وهو بذلك يدعو الناس الى عقيدة التوحيد الصافية النقية
6:08الطاهرة الخالصة. لا يمل ولا يكل. لانه يريد ان يضع اساسه. ان يضع قاعدة متينة ولذلك يخطئون ويخرجون عن طريق الصواب. الذين يقولون بانه ينبغي ان نكثر عدد المسلمين واننا في زمن او في هذا الزمان خاصة نحتاج الى تكفير السواد
6:35والله لا يؤخذ المسلمون من قلة وانما يؤخذ المسلمون عندما يخرجون عن دينهم فما غلب المسلمون من قلة اذا هذا هو الخطأ الذي يتجه اليه بعض اولئك الذين اتجهوا الى بعض الافكار الوافدة
6:54او الى بعض الجماعات والاحزاب التي ينتمون اليه. لماذا يقولون هناك اسلام ان الدين عند الله الاسلام فما دام هذا يحمل اسم الاسلام فليكفي الرسول صلى الله عليه وسلم قلع بذلك الامر لا
7:12اراد ان يصلح النفوس. ولذلك كان عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه الذين ضم العلماء عهده الى عهد الراشدين كان يقول لا ينبغي ان نسارع في فتح البلاد فنترك الناس على حالهم لا
7:32ينبغي اننا اذا فاتحنا بلادا غرسنا فيها عقيدة التوحيد. اصلحنا نفوس الناس ثم بعد ذلك اهل تلك البلاد ينتقلون الى الفتح فنفع الله بذلك احوال المسلمين هؤلاء كما ترون ايها الاخوة. اسلم قليل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:57واولي رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون. وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الطائف ولقي فيه من والشدة والاذى ما كان اكثر مما لقي بمكة وهاجر المسلمون الى الحبشة ثم بعد ذلك اذن الله سبحانه وتعالى بان يهاجر رسول الله صلى الله عليه
8:23سلم والمؤمنون الى هذه المدينة المباركة طيبة الطيبة ولقي فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه من المهاجرين كل اعزاز وتكريم من اهل هذه الدار والذين جاؤوا من بعدهم اهل هذه الدار الذين اكرموا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه
8:49الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قدم الى المدينة انتقل الى مرحلة اخرى لقد غرس روح الاسلام في نفوس اصحابه. ارسى دعائم العقيدة. ثبتها في قلوبهم طهر تلك القلوب عن كل دنس وعن كل شك وريب. اذا اصبحت صافية نقية لا تعبد الا الله
9:16ولا تخضع الا لله ولا تسجد الا لرب العالمين. اذا هي اصبحت قلوب مهيئة لهذا الدين نجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم مع ذلك ايضا ظل يتعاهد هذه العقيدة. ويتابعها بنفسه عليه الصلاة والسلام
9:40فلما رأى خللا في امر ان من الامور التذكير باحوال الجاهلية. قال دعوها فانها منتنة ولما قال بعض الانصار يا للانصار وبعض المهاجرين يا للمهاجرين قال ابدعوى الجاهلية وانا بين ظهوركم
10:03وتعلمون ايها الاخوة بان الانسان اذا اراد ان يغرس غرسا او ان يبذر بذرا في مكان فانه يختار البذرة الصالحة ان البذرة الصالحة لا تنمو الا بساقي. ورعاية وجو كريم مناسب تعيش فيه
10:25فلو انت وضعتها في ارض لا تنبت فلن تحصل على شيء من ذلك ولا خير لكن عندما تختار لها التربة الصالحة تتعاهدها بالساقي بالرعاية بالمتابعة تختار جوا يناسب ما تزرع فيه حين اذا
10:46الله سبحانه وتعالى ستجني الثمر كذلك ايضا نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عني بهذا الامر. ولذلك كان من اول اعماله رسول الله من ما لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة
11:04ان اخى بين المهاجرين والانصار ربطهم برباط الاخوة الاسلامية اصطبغهم بصبغة الله ومن احسنوا من الله صبغة ونحن له عابدون هكذا هيا رسول الله صلى الله عليه وسلم من هم هؤلاء الذين كانوا معه؟ هم الذين كانوا في جاهلية جهلا
11:29قال اجمع المسلمون على ان واجب على النساء الحرائر المسلمات نقف عند كلمة اجمع هل الاجماع على بابه وان كان اجماعا حقا فما مستنده. هكذا حكاه المؤلف وحكاه غيره وقبله وقبل غيره حكاه ابن المنذر
11:50لكن وجد جمع قليل من العلماء خالفوا في ذلك منهم الحسن البصري الذي ذكره المؤلف وهو من التابعين وكذلك ايضا الامام عامر الشعبي وهو من وكذلك الحكم ابن عتيبة وهو من التابعين
12:11هؤلاء نقل عنهم انهم لا يرون الاحداث لكنهم اختلفوا فيما نقل عنهم. فالحسن البصري نقل عنه انه لا يرى ان المرأة ماذا تأخذ بالاحداء وانما لها ان تتريض؟ وان تلبس ما تشاء من الثياب. ولها ان تنتقل من مكاني الى
12:35ولها ان تكتحل وتفعل كل كل ما يفعله غيرها. والحكم ابن عتيبة نقل عن انه لا يرى الاحداث وكذلك عامر الشعبي. ولذلك اثر على الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى انه قال
12:57حسن البصري وعامر الشعب من اكثر اهل زمانهما تبحرا في العلم. ومع ذلك خفي عليهما الاحداث وبهذا نتبين ايها الاخوة ان الانسان مهما اوتي من العلم ومهما كان فطنا ذكيا فانه لا يمكن ان يحيط بجميع مسائل العلم. وما اوتي احدنا من العلم الا قليلا
13:26ما اوتي اولئك فما بالكم بنا وعامر الشعب هذا ايها الاخوة نذكر له قصة لطيفة جدا لانها تهمنا جدا. انتم تعلمون بان اول الائمة اربعة انما هو ابو حنيفة وابو حنيفة ممن وهبهم الله سبحانه وتعالى ذكاءا نادرا. ولم يكن ذكاؤه فقط قاصرا على العلم
13:52بل كان خبيرا ماهرا في التجارة. ولذلك بدأ اول حياته بتجارة البز يعني الذي نسميه القمامة وقابله ذات مرة عامر الشعبي هذا التابعي الجليل فقال له الى اين تتردد؟ فقال الى السوق
14:14يعني الامام ابو حنيفة اجابه بالواقع. وذاك قصد شيئا ابعد من ذلك وهم. فقال ما بيت هذا ليس ذلك اعني. يعني هو يعلم بانه يبيع ويشتري اريد على ترددك على حلقات العلم
14:36قالوا فكانت تلكم الكلمة قد نفذت الى لب الامام ابي حنيفة واستقرت في قلبه فبادر الى الاشتغال بالعلم ليلا ونهارا. فسخر تجارته في خدمة العلم وكان يقدم لابنائه الطلبة مما هم بحاجة ما يحتاجون اليه. فجمع
15:02بين التجارة والعلم وتعلمون قصته ايضا انه بدأ حياته بعلم الكلام ولكنه فكر بعد فترة فتحول الى علم الفقه وقد ذكر لذلك عدة اسباب لكن من بينها ان امرأة جاءت الى مسجد الكوفة
15:25فدخلت لتسأل عن مسألة علمية فاستمعت الى اصوات المعلمين. فكان هناك حلقتان تداران في ذاك المسجد حلقة حماد بن ابي سليمان الامام وحلقة ابي حنيفة الذي يشتغل في علم الكلام. وانتم تعلمون بان
15:46ان من البيان لسحرا ابو حنيفة كان له تأثير بالنسبة لجذب الناس اليه فاخذ ذلك بمجامع قلب المرأة فاتجهت لتستفتي ابا حنيفة. فلم يفتها في تلك المسألة ثم رجعت الى حماد بن ابي سليمان فافتاه
16:10فكأنها رجعت الى ابي حنيفة ومن معه فلامتهم لان العلماء كانوا فيما مضى يختلفون حلقة دار تقوم على النقاش لكن ابا حنيفة هو الذي يديره. فما كان منه في اليوم التالي الا ان جلست تلميذا في حلقة حماد ابن
16:30ابي سليمان حافظ ايها الاخوة شأن العلماء لا يترفعون ولا يتعالون فبقي عنده فترة طويلة من الزمن قد يكون بعيد عن الدرس لكننا نريد ان نستفيد من هذه الدروس ايها الاخوة
16:49ما بقي عنده سبع سنوات فحددته نفسه اي حدث ابا حنيفة نفسه ان يستقل بحلقه لكن وفاءه لشيخه وحبه له حال بينه وبين ذلك. فبقي عنده فلما توفي حماد بن ابي سليمان
17:10رشح ابو حنيفة لتلك الحلقة فبقي فيها الى ان قبضه الله سبحانه وتعالى اذا انظروا من الذي وجهه ودفعه الى العلم وشوقه اليه هو عابر للشعبي ومن الذي استفاد منه كثيرا بعد ذلك هو حماد ابن سليمان. فاصبح اماما عظيما تظرب اليه اكباد الابل
17:37هذا هو شأن ايها الاخوة العلماء. اذا هؤلاء العلماء نقل عنهم انهم خالفوا كما سمعتم. ومع ذلك يعتبر خلافهم نادرا لان كافة العلماء ذهبوا الى ذلك ولذلك نسميه اتفاقا واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم صريحة في ذلك. وهي
18:02كثيرة جدا منها احاديث زينب ابنة ابي سلمة يعني بنت ام سلمة التي هي ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لما توفي ابو سلمة كما هو معلوم تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ام سلمة
18:23رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد جاء اليها وهي متألمة. فارشدها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ما تقول ومما ارشدها اليها ان تقول اللهم اجرني في في مصيبتي واخلفني خيرا منها. فكان الخليفة في ذلك
18:43هو خير الخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا زينب ابنتها تقول دخلت على امي حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات بعد اليوم الثالث. وكان قد جاءها وفاة والدها ابي سفيان. هي ابنة ابي
19:12سفيان ابن حرب والد معاوية ابن ابي سفيان لانه كان اخوها قال فجاءها وفاة والد قالت فجاءها وفاة والدها ابي سفيان فدعت بطيب فيه صفرة لدهنت جارية لها ثم مسحت او مست عارضيها بشيء منه. ثم قالت رضي الله عنها
19:43والله ما لي حاجة بالطيب. والله ما لي حاجة بهذا الطيب الا او غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
20:01ان تحد وفي رواية بدون ان تحد على ميت فوق ثلاث ليال الا على اربعة اشهر وعشر قالت زينب ثم دخلت على زينب بنت جحش قال قالت عندما توفي توفي اخوها فدعت بطيب كما فعلت تماما ام حبيبة. فمسته يعني
20:35اخذت منه قليلا. ثم قالت والله لا حاجة لي به خير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. هذه الاحاديث فيها فوائد ومثلها ايضا الحديث
21:00المتفق عليه عندما دخلت ايضا على امها ام سلمة يعني امي زينب وذكرت لها ان امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابنة لها كانت قد اصابها وجع في عينه
21:21فقالت يا رسول الله ما فاتكحلها وفي رواية ستكفلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ذكر ذلك مرتين او ثلاثة. ثم ذكر الرسول صلى الله عليه عليه وسلم الحال التي كانت تجلس عليها المرأة
21:45وانها تمكث عاما كاملا ثم تخرج فترمي ببعرة هذه الاحاديث ومثلها حديث ام عطية في الصحيحين وغير ذلك من الاحاديث هي مدار الكلام حول كتاب قال اجمع المسلمون على ان واجب على النساء
22:09على النساء الحرائر المسلمات في عدة الوفاة ان الحسن وحده اختلفوا فيما سوى ذلك من الزوجات نحن قلنا ايضا معه الشعبي ومعه الحكم قال على ان واجب على النساء الحرائر المسلمات في في عدة الوفاة. الا الحسن وحده واختلفوا فيما
22:35وسوى ذلك من الزوجات اذا لا خلاف بينهم في الحرة المسلمة الكبيرة ولكن الخلاف في الكتابية وكذلك الصغيرة وفي الامة ايضا واختلفوا فيما سوى ذلك من الزوجات وفيما سوى عدة الوفاة. واختلفوا فيما عدا ذلك من الزوجات
23:01وفي عدة الوفاة. وهل هناك عدة غير عدة الوفاة ايضا يحصل فيها الاحداد او لا وهي المطلقة طلاقا بائنا اما المطلقة طلاقا رجعيا العلماء مجمعون على انه لا اعداد عليهم. والعلة معروفة
23:23لان الرجعية المطلوب منها ان تتزين وان تتشوف لزوجها لعل الله تعالى يحدث بعد ذلك امرا. لعل القلوب قد تتغير ليزول ما اصابها من كدر. وما غير صفوها فتعود المودة. والالفة فيعود بعد ذلك
23:48كل من الزوجين الى الاخر قال وفيما تمتنع الحاجة منه مما لا تمتنع ايضا هناك في حديث ام عطية انها لا تمس طيب اذا وانها لا تكتحل وانها كذلك لا تلبس ثوبا مصبوغا
24:09في حديث اخر لا تلبس ثوبا مزعفرا ولا كذلك ايضا ثوبا فيه سفرة وقال مالك رحمه الله الاحداد على المسلمة والكتابية والصغيرة والكبيرة. ومعه الامام احمد احمد اذا الامامان مالك واحمد يريان ان الاحداد
24:38يشمل المرأة كبيرة كانت او صغيرة وكذلك ايضا يشمل المسلمة وغير المسلمة فتدخل الكتابية كل ذلك يشملهن نعم. قال واما الامة يموت عنها سيدها. سواء كانت ام ولد او لم تكن فلا احداد عليها عنده
25:04وبه قال فقهاء الانصار وكذلك الموطوء بشبهة او زنا لا احداد عليها هذه من المسائل التي لا يذكرها المؤلف لان انه يراها جزئيات قال وخالف قول مالك المشهور في الكتابية ابن نافع واشهب. وخالف قول مالك
25:27مشهور بعض اصحابه منهم ابن نافع واشهد خالفوه في ذلك في الكتابية فانضم الى ابي حنيفة وخالف قول مالك المشهور في الكتابية ابن نافع واشهب وروياه عن مالك وبه قال الشافعي اعني انه لا احداد على الكتابية. الامام الشافعي يرى انه لا احداد على الكتابية. اما ابو
25:57حنيفة فيضيف اليها الصغيرة وقال ابو حنيفة رحمه الله ليس على الصغيرة ولا على الكتابية احداث طيب نقف هنا انتم استمعتم الى الاحاديث التي تلوتها قبل قليل ويا سمعنا انه جاء فيها لا يحل. بمعنى يحرم
26:18لا يحل لامرأة فهل كلمة امرأة تخرج الصغيرة؟ هذه هي حجة الحنفية. وهذا ما لم يعرض له المؤلف لامرأة والجواب بان ذلك خرج مخرج الغالب. لان الغالب في النساء ان التي تتزوج هي الكبيرة
26:39وينذر ان تتزوج الصغير او يقل. ولذلك جاء اللفظ ماذا حكاية عن المرأة؟ لانه الاكثر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على
27:00زوجنا اربعة عشر وعشرة. انتبهوا ايضا للاخذ الحديث الحديث لا يحل لامرأة اذا الحديث يحرم على المرأة غير الزوجة ان تحد على ميت فوق ثلاث. يعني غير الزوج لا يجوز ان تحد عليه المرأة اكثر من ثلاث ثلاثة ايام
27:24اما الزوج فهو الذي تحد عليه اربعة اشهر وعشرا. لكن هنا لما نأخذ لفظ الحديث لا يحل لامرأة ان تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث يحرم عليها الا على زوج اربعة. فهل الاستثناء
27:47الظاهر انه يدل على الاباحة ومع ذلك نجد ان العلماء قالوا يجب على المرأة المتوفى عنها زوجها ان تحد عليه قالوا بالوجوه والحديث كما ترون نفى الاباحة عن ان تحد غير الزوج اكثر من ثلاث. ثم قال الا على زوج بمعنى انه يحل. فهل هناك دليل
28:16اخر يؤكد ذلك؟ الجواب نعم هو في قصة المرأة التي اتت بابنتها وانها تشكو عينها فسألت رسول الله افتكحلها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا وفي بعض الروايات قالها ثلاثا. وتعلمون بانها
28:40ومتألمة ومع ذلك لم يرخص لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو لم يكن الاحداد واجبا لما منعها. كيف يمنعها من امر جائز؟ وانتم تعلمون بان من احسن انواع الزينة عند العرب هو اكتحال المرأة. ومع ذلك نهيت من ذلك ماذا؟ فالمرأة التي
29:07التي اخذت بالاحداء لا يجوز لها ان تكتحل كما جاء النص بذلك هذه من الفوائد التي نأخذها من الحديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. بعضهم اخذ من هذا الحديث انه لا احداد على كتاب
29:28لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال تؤمن بالله واليوم الاخر والكتابية لا تؤمن بالله واليوم الاخر. لكن الفريق الاخر وهم الجمهور ردوا عليهم بهذا وقالوا ان الكتابية لها حقوق كحقوق الزوجة. فكذلك ايضا يجب عليها ان تفعل من
29:55تفعله الزوجة وقالوا لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ليس فيها دليل قطعي على انه يدل على ان غير المسلمة لا تدخل لان ذلك ورد في احاديث كثيرة وهو عام. وبالنسبة للصغيرة كما
30:16سمعتم بالنسبة لامرأة قالوا هذا يخرج الصغيرة. ورد بان هذا غير مسلم وقالوا ايضا لان الصغيرة غير مكلفة والاحداد انما هو تكليف. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة
30:39تؤمن بالله واليوم الاخر. او الرسول صلى الله عليه وسلم يقول رفع القلم عن ثلاثة. عن النائم حتى يستيقظ عن الصغير حتى يبلغ. فهذه صغيرة لا تكليف عليها. فايجاب الاحداث عليها انما هو تكليف
30:59وهو خلاف ما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه اخبر بان القلم مرفوع عن الصغير والصغيرة وتكليفهما وظع للقلم عليهما وهو خلاف ما ارشد واخبر وامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:19وقالوا ايضا بالنسبة للكتابية غير مكلفة بدليل انها لو فعلت الطاعات فانها لا تنفعها حتى تؤمن بالله واليوم الاخر. اذا هي غير مكلفة فلو عبدت الله مهما عبدت ليلا ونهارا كما قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل
31:44جعلناه هباء منثورا وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله ورسوله وقال قوم ليس على الامة المزوجة احداد وقد حكي ذلك عن ابي حنيفة قال فهذا هو اختلافهم المشهور فيمن عليه هذا الباب انا لماذا؟ ربما رأيتم انني فصلت وخصوصا عندما اقف عند الاحاديث
32:12يعني ربما اعلق عليها اكثر لانني رأيت ان الباب حقيقة قد هظمه المؤلف. فلم يستوفيه ولذلك رأيت اضيف اليه فلعلنا يعني نأخذه في هذه في هذا الدرس ان شاء الله لانه قصير جدا
32:29فهذا واختلافهم المشهور لمن عليه احداد من اصناف الزوجات ممن ليس عليه احداد. طيب بقيت مسألة مهمة ما ذكرها المؤلف حتى لا انساها اشير اليها انتم تعلمون بان المتوفى عنها زوجة هذه لان الحامل كما قال الله تعالى وولاة الاحمال اجلهن
32:53فلو ان امرأة حاملا مات عنها زوجها ماذا تفعل انتم تعلمون بان عدتها انما وضع الحمل وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن السؤال هنا لو ان هذه المرأة وضعت حملها قبل اربعة اشهر وعشرا هل لها ان
33:20اخرج من الاحداث؟ الجواب نعم لان عدتها انما هي بوضع حملها طيب سؤال اخر ايضا لو ان الحمل استمر بها فتجاوز اربعة وعشرة. هل تبقى على احداث قال العلماء المحققون نعم تبقى على ذلك
33:46قال واما اختلافهم من قبل العدد فان مالكا قال ايضا مسألة مهمة جدا وهذه لم ترد في الكتاب لان كل ما يعني اتذكرها وهذه ربما تحصل كثيرا لو قدر ان امرأة سافرت الى الحج
34:05مع اخيها او مع ابنها او مع ابيها او مع عمها او مع خالها. او حتى مع غيرهم ممن لا يرى وجوب المحرم كما عرفتم ذلك وفي اثناء الطريق بلغها ان زوجها قد توفي فماذا تفعل
34:25العلماء تكلموا في هذه المسألة فقالوا ينظر ان كانت قد تباعدت بها المسافات وقطعت الفيافر والقفار وقاربت الحج فانها تمضي فيه لان هذه عبادة وان كانت لا تزال قريبة فانها ترجع وتقيم في بيتها وتعتد
34:50الوفاء وتلتزم الاحداث اما ان كانت قد تباعدت فلا. لو قدر ان هذه المرأة وجب عليها الحج انتم تعلمون بان الحج ركن من اركان الاسلام واصبحت قادرة قادرة ببدنها قادرة بمالها ووجدت محرما يصحبها الى الحج ولكن زوجها توفي
35:18فهل تبقى معتدة او تسافر لاداء الحج الصحيح انها تبقى معتدة فانظروا الى ما اشتملت عليه هذه الشريعة من الحكم ما في هذه الشريعة العظيمة من قوة الرابطة بين الزوجين. من عناية الاسلام بابنائه
35:45انظروا ان الله سبحانه وتعالى يتسامح عن حقوقه ويؤجلها ويقدم عليها في بعض الامور في غير الامور التي لا تتطلب تأخيرا يقدم عليها ماذا حق الانسان. لان الحقوق ايها الاخوة انواع ثلاثة
36:08حق خالص لله تعالى لا يجوز ان مخلوق فيه الا وهو حق العبادة. لذلك لما سأل رسول الله صلى الله عليه سلم معاذا وهو رديفه ما حق الله على العباد قال الله ورسوله ام قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
36:28فهذا حق خالص ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق وهناك حق خالص للانسان كحقه في تصرفه في امواله في حدود المشروع. وهناك حقوق مشتركة
36:50تحدي القذف مثلا فحق حد القذف هي حق للانسان الذي تعدي على حرمته. وفيه ايضا حق لله سبحانه وتعالى لانه يجتمع يشتمل على ردع واقامة هذا الحد لمنع الناس وامثلة ذلك كثيرة جدا
37:10اذا رأيتم ان الاسلام راع حقوق الزوج وهذا يدلنا وقد تكلمنا كثيرا ايها الاخوة بان علاقة الزوجية علاقة قوية علاقة ثابتة راسخة مستمرة لانها بنيت اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن
37:35بكلمة الله بنيت على المحبة وايضا المودة والرأفة والرحمة فينبغي ان تكون كذلك واي بيت لا يكون على هذا الوضع فانه لا يكون سائرا وفق المنهج الذي رسمه الله سبحانه وتعالى
37:56لعباده وجعل ذلك اية من اياته قال واما اختلاف من قبل العدد فان مالكا رحمه الله قال لا احداد الا في عدة العلج جمع عدة فهل هناك عدة فيها احداد غير عدة الوفاة عدة الوفاة كما سمعتم
38:17شبهوا يا جماعة ورأيتم من خالف فيها وسيأتي المؤلف يعرف انه يعرض للادلة والحقيقة ان الذين خالفوا لهم دليل ليس كما ذكر لهم دليل سنبينه وقال ابو حنيفة والثوري الاحداد في العدة من الطلاق البائن واجب. وهي رواية للامام احمد. الى ان المطلق طلاقا بائنا
38:43من تحب وجهة الذين قالوا لا احداد. قالوا المتوفى عنها زوجها تحد. لماذا التقى العلماء حول هذا الرأي لما كان هناك من وفاء هذه المرأة تصاب باللوعة. بالاسى يقطر قلبها حزنا والما ان تفارق زوجها
39:07وغالبا ما يكون ابا لاولاده فليس ذلك ايها الاخوة من الامور السهلة لان هذا الرجل ظل سجين يرعاه. ويحافظ عليها ويقوم على شؤونها ويتولى تربية والانفاق على اولاده. وتذكرون قصة المظاهرة لما ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:33وقالت بان عندها صبية ان تركتهم عنده ضاعوا وان ظنتهم اليها جاعوا. تذكرنا تلكم القضية التي يقطر لها القلب والما وان الله سبحانه وتعالى قد استجاب لشكواها من فوق سبع سماوات
39:54ورأيتم كيف وقف عمر بن الخطاب رضي الله عنه يستمع اليه اذا بالنسبة للمتوفى عنها زوجها هذه ايها الاخوة هناك وفاء بين الزوجين ومن اجل الصفات واعظمها صفة الوفاء وهناك وفاء يحصل بين الابن مع ابيه. بين الاخوة بين الاصدقاء وكذلك ايضا بين الزوجين. وهو
40:24من الفاضل الذي قال الله فيه ولا تنسوا الفضل بينكم وقال تعالى وعاشروهن بالمعروف. اذا علاقة عظيمة دامت فترة من الزمن ذهابها ليس ولذلك في قصة اسمى زوجة جعفر بن ابي طالب
40:46ارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تطلب منه ان يأذن لها بان تبكي على زوجها قلبها ينبح اسى لوعة حزن حسرة متألمة. تريد ان تنفس عن نفسها. لكنها مؤمنة فقهية نقية
41:05استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعد ثلاث ليال ثلاثة ايام ارسل اليها يأمرها بان تكتحل وان تتطهر انتهت وهذا سنرى انه حجة للذين يقولون بان الاحداد ليس واجبا لكن هذا الحديث مرسل وان كان صحيحا كما سنتكلم عنه. ان شاء الله
41:31واما الشافعي رحمه الله فاستحسنه للمطلقة ولم يوجبه الثالث وهو ما تمتنع الحاجة منه مما لا تمتنع عنه. هذه قضايا مهمة ايضا. هذه الحادة التي يعني فقدت زوجها وعائلها كما يقولون الان. ورب اسرتها واب اولادها وبناتها فقدته
41:59لا شك انها تتعلم اذا ما هي الاشياء التي لكي تظهر هذا الحزن والالم تتجنبها. وفي الجاهلية كما ترون كانوا في جاهلية جهلة. تدخل حشا بيتا صغيرا تمتنع عن كل شيء تعذب نفسه. والله لا يريد من الانسان ان يعذب نفسه
42:24وكانت تمتنع عن كل شيء حتى انها اذا جيء لها بحمار او طائر فمسحت به جلده او مسحت عليه جلده قل ان ينجو ان يحيا يعني يموت ولذلك الان تجدون بعض الناس يقول هذا فيه رائحة تصرع الطير
42:43يعني تصرع الطير تقضي عليه من شدة الرائحة الكريهة. اذا ها كنا هلا هذه الحالة فكيف نقلهن الاسلام؟ اين اولئك الذين يتكلمون؟ بان الاسلام عظم المرأ بان الاسلام قاسى في حقه بانه
43:00نوصفها بانها لم يسويها بالرجل انما ذلك لجهلهم وضلالهم بذلك. وهذا سنتكلم عن ان شاء الله تعالى عندما نأتي ان احيانا الله جميعا الى ابواب المواليد سنوفيه ان شاء الله تعالى حقه في ذاك المقام لاننا لو في كل مناسبة تكلمنا
43:23ماشي عما معنى. قال فانها تمتنع عند الفقهاء بالجملة من الزينة الداعية للرجال للنساء. الزينة ايها هناك زينة تكون في بدنها. ان تكتحل وهذا جاء فيه نص في حديث ام عطية المتفق عليه
43:43كذلك ايضا ان تتطيب جاء في الحديث لا تمس طيبا ولا تكتحل ولا تلبس ثوبا اذا الثياب التي اعدت للزينة وللجمال ولحسن المظهر انما تتجنبها لانها في موقف عليها ان تكون باذلة نفسها مبتعدة عن مثل ذلك
44:11اذا اول انواع الزينة ايها الاخوة انما هو الزينة في نفسها الا اقرب طيبا لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تمسوا طيبا ولا تلبسوا من الاثواه الثياب التي تتجمل بها المرأة لان المقام ليس مقام جمال وانما هو مقام
44:35وتأثر كذلك ايضا تتجنب جميع انواع الطيبة التي تعرفونها حتى ايظا بعظ الادهان التي يكون فيها طياب اما الادهان التي لا طيبة هي النظافة فهذه مطلوبة من المسلم ايها الاخوة
44:55وتعلمون بان من مزايا هذا الدين الحنيف انه حظ على النظافة. ورغب فيها ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يعجبه ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. خاف السائل ان يكون نوعا من انواع الكبر
45:17فيما رد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال له البس ثوبك الحسن قال له ان الله جميل يحب الجمال لانه اوتي جوامع الكلمة جاب بما هو اشمل واجمع واجمل واجمع ان الله جميل يحب
45:37الله تعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. قل من زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. هكذا نجد
45:58هذا الدين العظيم قد بين لنا كل شيء. اذا الاسلام لا يحجر على المسلمة امرا يلحقها ضرر بسببه. لكن الوفاء يتطلب منها الا تظهر المرأة الفرحة المستبشرة السعيدة لا. نعم هي تسعد بانها مؤمنة. لكن عليها
46:26حفاظا لحقوق الزوج ان يظهر عليها الاثر والتأثر قال وذلك كالحلي والكحل. ايضا تعلمون ايها الاخوة من احسن انواع اللباس الحلي بعض يسميه الحلي كذا. يعني في اللغة اذا كحل المرأة من احسن مظاهرها. كما ان الكحل من احسن
46:54تتجمل به في عينها. وكذلك الملابس. اذا الاشيا التي تمنع منها الطيب. كما رأيتم لباس الا اللباس الذي ليس فيه زينة ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم استثنى الا ثوبا ماذا عصى
47:15الا ثوب العصر. العصر هذا فسر تفسيرين. قالوا هو الثوب الذي يصبغ غزلا قبل ان وقالوا ان العصب وكذلك الورث معروفان في اليمن ولا يوجدان بغيره. والاخوة في اليمن يعرفون ذلك اكثر منا. قالوا فذاك نبت معروف
47:40كانت تصبغ به الثياب فيما مضى اما الان فالله اعلم تغيرت الامور و تنوعت الثياب والملابس وكثرت وتعددت هنا انها لا تتجمل بطيب ولا تتجملوا بملابس ولا تتجملوا كذلك بحلي
48:02نعم قال الا ما لم تكن فيه زينة ولباس الثياب المصبوغة الا السواد فانه لم يكره مالك فانه لم يكره مالك لها لبس السواد. هذه مسألة قضية السواد اخذوه على الشافعية
48:19بانها قالوا تلبس السواد ليلا وقالوا ما الفرق بين يعني قالوا السوداء هي التي تلبس وهذا مما اخذ على الشافعية في هذه هي المسألة فليس هناك فرق بين طويل وقصير وابيض واسود واحمر واصفر الا بشيء واحد هي التقوى ان اكرمكم عند
48:39ولذلك جاء في اقوال العلماء بان هذا العلم يرفع الله به اقواما ويضع اخرين قد تجد انسانا من اسرة لا اثر لها ليس لها نسب معروف فيبرز فيها هذا الانسان فيصبح عالم من العلماء تتغير الحال. وكم رأينا من
49:05امثلة كما في قصة هشام ابن عبد الملك عندما سأل عن العلماء في وقته وعن المفتين فكلما سأل عن شخص ان ذكر له من الموالي حتى اهتدى في الاخير الى رجل من العرب
49:21ان الاسلام ايها الاخوة لا يفرق بين عربي واعجمي الا بالتقوى قال ورخص كلهم في الكحل عند الضرورة. فبعضهم اشترط فيه ما لم يكن فيه زينة. وبعضهم لم يشترطه وبعض بعضهم قال لا يجوز مطلقا مهما لحقها من الضرر كابني حزم صاحب المحلى
49:48والصحيح انه عند الضرورة يجوز. انتم عرفتم فيما مضى وفيما يأتي انه يجوز للمسلم ان يأكل الميت عند الضرورة وهي حرام من اشد المحرمات حرمت عليكم الميتة والدم ومع ذلك يأكلها الانسان بل يجب عليه اذا خشي على نفسه من العلاج. ولو لم يجد ما يدفع به غصبا
50:12يخشى على نفسه ولم يجد الا خمرا يدفعه. لانه هو لا يرى شرب الخمر ولا يريده. لكن مكره اخاك لا بطل مضطر اذا شريعة السمحة هذه الشريعة شاملة سمحة فيها عدالة ومساواة. ولا تنسون من قواعدها التي كررناها كثيرا لترسخ فيها
50:36انها قامت ايضا على مراعاة مصالح الناس قال ورخص كلهم في الكحل عند الضرورة. فبعضهم اشترط فيه ما لم يكن فيه زينة وبعضهم لم يشترطه وبعضهم اشترط جعله بالليل دون يعني بعضهم فصل في الكحل فرق بين الكحل الذي فيه سواد
50:59وجمال وبين نوع من الكحل الذي يتخذ كعلاج قال وبالجملة فاقاويل الفقهاء فيما تجتنب الحادة متقاربة. اذا ما تجتنبه الحادة متقاربة لكن هناك بعض الامور ما ذكرها المؤلف ايضا هل تنتقب المرأة؟ بعضهم رأى انها لا تنتقب لان النقاب يرونه من الزينة بخلاف البرقع
51:28النقاب تكلمنا عنه في الحج قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا تنتخبوا المرأة ولا تلبسوا قفازين اذا هل النقاب يدل على الجمان؟ قالوا نعم. لانه يظهر العينين ويظهر جمالهم. اذا لا يجوز ان
51:46المروة المسألة فيها خلاف ليس قضية مجمع عليها ايضا تبقى قضية هامة ما ادري ذكرها المؤلف او لا الانتقال من بيته علها ان تنتقل من بيتها علها ان تخرج وان كنا تخرج او تخرج ليلا او لا؟ تفضل اقرأ
52:04قال وبالجملة فاقاويل الفقهاء فيما تجتنب الحاجة متقاربة. وذلك ما يحرك الرجال بالجملة اليهن الا قليل وانما صار الجمهور الايجابي الاحداث في الجملة لثبوت السنة بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:27ومن احاديث ام سلمة رضي الله عنها لماذا بدا بحديث ام سلمة في قصة التي شكت ابنتها من عينيها لانه هو الذي في اشارة الى الايجاب نعم من حديث فمنها حديث ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه
52:50وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها. انظروا ايضا الى الحالة التي كان عليها فيما مضى ما كان احدهم يقدم على عمل من الاعمال دون ان دون ان يعرف حكم الله فيه
53:09فهذه امرأة تسحب ابنتها معه وتسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها اوتكتحلهما؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
53:27وسلم لا مرتين في بعض الروايات التي في البخاري ومسلم. ربما في رواية اخرى نعم المؤلف كما ترون يكثر من الرواية من كتاب الموقع قال لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لها لا. ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشرا. وقد كانت احداكم
53:51ترمي بالبعرة على رأس الحول. انظروا ترمي بالبعرة. كانت المرأة كما قلنا تدخل ذلك البيت الذي وقفه الشافعي بانه كان ذليلا يعني حقير صغير تبقى به مدة من الزمن على الحالة التي وصفنا ثم اذا ما اكملت بادرت
54:13فتأخذ بعرا من بعرة بعير او شاة فترمي بهم كناية او علامة على انها قد خرجت من هذا القيد فقالوا تخرج احيانا لينا متحشمة مستحية لانها اصبح الان طال شعرها اصبحت
54:33منظرها بشع رائحتها كريهة فهي بكل وسيلة تسعى لتصل الى بيت والدها لتتنظف وتزيل ما هي عليه ولا اشد من انها لو تمسحت بطائر بل في بعض الروايات تمسح قبلها به فيصرع ذلك
54:53قال وقال ابو محمد ابو محمد ابن حزم وعلى هذا الحديث يجب التعويل على القول بايجاب الاحداث يعني ابن حزم يرى ان الدليل الصريح في الايجاب هو حديث امتنان الرسول صلى الله عليه وسلم من ان يفتيها
55:14بينفتحك عينها ان تكحل ابنتها عينها قال واما حديث ام حبيبة رضي الله عنها. ذكرنا نعم. حين دعت بالطيب فمسحت به عارضيها. ثم قالت والله ما لي به من حاجة
55:32غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا نقف هنا غير الزوجة لا يجوز لها ان تحد اكثر من ثلاثة ايام وذكر بعض العلماء انه اذا كان ابوها سبعة ايام وهذا غير صحيح. وانما هي ثلاثة
55:54هل هناك فرق بين ان يكون قريبا او بعيدا كما ترون النصوص اطلقت فهي تحد لها ان تحد على كل عزيز قد يكون لها جار يحسن اليهما له صلة طيبة فتتألم ايضا على هذا الجار الذي كمل
56:15ايها الاخوة من جيران البيوت من ينفع الله بهم احسن من الاقارب تجد فيهم الخير الغيرة على جيرانهم اذا احتاجوا تجد انهم يمشون في ماذا في ظلمات الليل اللي يخدم جيرانه
56:34وربما تجد ابناء هذه الاسرة يديرون ظهورهم وينصرفون. ولذلك نجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى بالجار خيرا نعم. قال غير اني سمعت رسول قال قالت غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة
56:56من مؤمنة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرا قال فليس فيه حجة لانه استثناء من حظر فهو يقصد الاباحة دون الايجاب
57:14وكذلك يعني هذا الدليل ليس صريحا على اجاب الاحداث. لان النفي هنا لا يحل لامرأة ان تحد فوق ثم قال الا على ميت. فقالوا اخر الحديث يدل على اباحة ان تحد المرأة على زوجها. اذا حديث الاكتحال
57:34هو الذي فيه دلالة على اجابة له قال وكذلك حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها قال القاضي لما توفي اخوها واختلف فيه قال القاضي وفي الامر القاضي هو ابن رشد
57:52واذا اطلق يقضي يقصد نفسه قال صاحب الكتاب. قال القاضي وفي الامر اذا ورد بعد الحظر خلاف بين المتكلمين لا يحل لامرأة نفي. هنا يحل لامرأة ان تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث ثم قال الا
58:16على زوج اربع كان فيه تقدير تحد يعني امر اربعة اشهر وعشر فهذا امر جاء بعد الحضر قال وفي الامر اذا ورد بعد الحظر خلاف بين المتكلمين من هم المتكلمون؟ لا يقصد بالمتكلمين يقصد بهم كما هو
58:36مصطلح المعروف عندنا الذين هم يشتغلون بعلم الكلام الذي يطلق عليه البعض علم التوحيد والصحيح انه علم التوحيد وليس علم الكلام لا يقصد به المتكلمين من الاصوليين يعني هناك الاصوليون ينقسمون الى قسمين. طريقة المتكلمين وطريقة الفقهاء. اذا هناك طريقة
59:02كامل الاصوليين. طريقة الاولى هي طريقة المتكلمين. تشمل المالكية الشافعية الحنابلة. والاخرى طريقة وربما يستغرب بعضكم لو عكس يعني المعروف ان الحنفية هم الذين يتوغلون في القياس لكن الحنفية عندما تدرس اصولهم تجد انها اقرب الى القواعد الفقهية
59:29فانظروا الى الكتب التي وضعت للدبوس وغيره من العلماء السابقين ممن الفوا اولا في علم اصول الفقه والقواعد قال وفي الامر اذا ورد بعد الحظر خلاف بين المتكلمين اعني هل يقتضي الوجوب او الاباحة
59:50وسبب الخلاف بين من اوجبه على المسلمة دون الكافرة ان من رأى ان يعني مراده القارئ يقرأ الان في التفريق بين من اوجبه اي خصه اي الاحداد بالمسلمة واخرج الكتابية هو الان يتكلم عن هذا عن دليل
1:00:10قال وسبب الخلاف بين من اوجبه على المسلمة دون الكافرة ان من رأى ان الاحداد عبادة لم يلزمه الكافرة. ومر انه معنى معقول وهو تشوف الرجال اليها. وهي الى الرجال سوى بين الكافرة والمسلمة
1:00:28ومن راع هذا كله تكلمنا عنه وبينا السبب وقلنا ان الذين قالوا بعدم ايجاد الاحداد على الكتابية اخذوا من لفظ من كان يؤمن بالله واليوم الاخر. ولانها غير مكلفة. وكذلك الحال بالنسبة للصغيرة قالوا انها
1:00:48غير مكلفة وايضا اخذوا ذلك من لفظ لا يحل لامرأة فقالوا هذه صغيرة وقلنا ان لفظ امرأة خرج مخرج الغالي. كل ذلك تكلمنا عنه ومن راعى تشوف الرجال دون تشوف النساء. فرق بين الصغيرة والكبيرة. اذا كانت الصغيرة لا يتشوه الرجال اليها. يعني
1:01:12مراد المؤلف يتطلع اليه. يعني يتطلع اليها لان هذه صغيرة لا تتجه اليها الانظار. نعم ومن حجة من اوجبه على المسلمات دون الكافرات. قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
1:01:30هذا مرة في عدة احاديث منها حديث ام عطية وحديث ام حبيبة وزينب بنت جحش حديث زينب بنت جحش وكذلك ام حبيبة من الاحاديث التي روتها زينب ابنة ابي سلمة ربيبة رسول الله
1:01:49صلى الله عليه وسلم قال قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد الا على زوج. قال وشرطه الايمان واخشرته الايمان في الاحداث ان تحد الا على الزوج
1:02:07يعني يقال تحد او تحد قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد الا على زوج. قال وشرطه الايمان في الاحداث يقتضي انه عبادة قال واما من فرق بين الامة والحرة وكذلك الكتابية
1:02:26ولانه زعم ان عدة الوفاة اوجبت شيئين باتفاق. احدهما الاحداث والثاني ترك الخروج فلما سقى وترك الخروج عن الامة بتبذلها والحاجة الى استخدامها. سقط عنها منع الزينة. لان الامى تختلف عن
1:02:44في كونها تخرج لانها اصلا من اهم اعمالها القيام بالخدمة وليس الامر كذلك بالنسبة للحر قال واما اختلاف في المكاتبة فمن قبل ترددها بين الحرة والامان. واما الامة بملك اليمين وام الولد. فانما صار
1:03:06جمهور الى اسقاط الاحداد المكاتبة اختلفوا فيها لان المكاتب او المكاتبة بعضه حر او بعضها حر وبعضها غير حر فهل تلحق بالحرة او تلحق بالامى؟ فمن الحقها بالحرة اوجب عليها العدة. ومن الحقها بالاعمى
1:03:28قال لا تجب عليها العدة قال فانما صار الجمهور الى اسقاط الاحداج عنها لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد الا على زوج فعلم بدليل الخطاب ان من عدا ذات الزوج لا يجب عليه احداد. ما هو دليل الخطاب
1:03:52ما يعبر عنه المؤلف وبخاصة في اول الكتاب وهو المعروف بمفهوم المخالفة فهناك مفهومان يقوم الموافقة والذي يأتي موافقا لظاهر النص ومفهوم المخالفة وهو الذي يأتي على خلاف الدليل كحديث الغنم
1:04:14قائمة الزكاة معنى ذلك ان المعلوف لا زكاة فيها وهذا نسميه بمفهوم المخالفة او بدليل الخطاب لانه يفهم من دليل الخطاب وفحواه قال ومن الحق ومن اوجبه على المتوفى عنها زوجها دون المطلقة فتعلق بالظاهر المنطوق به
1:04:39ومن الحق المطلقات بهن فمن طريق المعنى. وذلك انه يظهر من معنى الاحداث ان المقصود به الا الا تتشوف اليها الرجال في العدة ولا تتجوب هي اليهم. وذلك سدا للذريعة لمكان حفظ الانساب والله اعلم. يعني مراد المؤلف سد
1:05:02سريعة حفاظا على الانسان فكلما قصرت المرأة نفسها واحتبست في بيتها وتجنبت جميع اسباب ما يغري ويثير الشهوة فان ذلك احفظ لها واكثر صيانة لها قال المصنف رحمه الله تعالى كمل كتاب الطلاق والحمد لله على الائه والشكر على نعمه ويتلوه كتاب البيوع ان شاء الله
1:05:32الله تعالى خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة