شرح بداية المجتهد {{552}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02قال واما الاصم فاختلف فيه في مذهب مالك فقال يجزي وقيل لا يجزي. يجزي وهو مذهب احمد واما الاخرس فلا يجزي عند مالك وعن الشافعي في ذلك قولان. وعن الشافعي واحمد
0:19يجزئ قال واما المجنون فلا يجزي. يقصد بالمجنون ايها الاخوة الذي جن جنونا مطلقا. تعلمون مطبقا يعني غلب عليه الجنون. لكن الذي يصحو احيانا ويجن احيانا هذا لا يسمى جنونه مطلقا. لانه يصحو ويجن فربما تمضي فترة فيعود اليه عقله. فلا
0:45لا نقيم عليه حكم المجنون الذي اطبقت عليه هذه الصفة انما هو اقرب الى الذي يغمى عليه قال قال اما الخصي فقال ابن القاسم لا يعجبني الخصيم يعني الخصي معروف الذي خصي وهذا حقيقة عند
1:07العلماء يجوز لانه لا تأثير له ايضا في عمله. ومن الاخرى. نعم. قال وقال غيره لا يجزي. وقال يختلفون ايضا في الابرص والمجدوم وغير ذلك هذه حقيقة ايضا بالنسبة للابرص
1:23قد لا تؤثر صحيح انها لا تؤثر على العمل والمجذوم خطورته في انه يعدي في مرضه. لكن ان يؤثر فهذا يرجع الى قدرته وتأثره بالمرض وقال الشافعي يجزي ما هو عد؟ لقال اما الخصي فقال ابن القاسم لا يعجبنا الخسي وقال غيره لا يجزي وقال
1:49الشافعي قال الشافعي واحمد واعتاق الصغير جائز في قول عامة فقهاء الامصار. نعم لان الصغير وان كان صغيرا سيشب عن الطوق ويكبر فيصبح كبيرا باذن الله سبحانه وتعالى لكن لو وجد صغير وكبير وتميز
2:10يقدم الكبير في هذه الحالة. نعم قال وحكي عن بعض المتقدمين منعه والعرج الخفيف في المذهب يجري هو مذهب الجمهور عموما جمهور العلماء الاعرج اذا كان عرجه خفيفا اذا مشى يميل ميلا بسيطا ولا يتعقر
2:31هذا لا اثر له في هذا المقام اما اذا كان عرجه شديدا يؤثر على عمله وحمله وغير ذلك فهذا نعم عند الجمهور ايضا قال والعرج الخفيف في المذهب يجزي في المذهب وغيره. هذا رأي العلماء كافة والصورة الاخرى ايضا هي رأي العلماء. يعني اذا
2:52ان اعرجا عرجا خفيفا هذا لا تأثير له واما ليس على الاعرج حرج فالمراد بالاعرج الذي ظهر عرجه نعم. ولذلك حتى رأيتم في الاضحية التي فيها العرجا البين عرجها. يعني واظح لماذا
3:12لانها تتأخر عن الماشية فلا تستطيع ان ترعى معها. اما اذا كان عرجها خفيف فهذا لا يؤثر تقفز وتمشي معه قال اما البين العرج فلا والسبب في اختلافهم اختلاف في قدر النقص المؤثر في القربة
3:32وليس له اصل في الشرع الا الظحايا. قلت لكم الفقهاء يعللون يقولون القصد من اعكاف الرخاء اولا هي قربى لله وقد جاء التحريض على عتاق الرقاب. والترغيب في ذلك لكن ينبغي ان تكون الرقبة المعتقة قادرة على العمل
3:51ليكسب صاحبه بدل ان يذل ويصبح حالة على الناس لا ينبغي ان يكون قادرا على العمل والجد والكسب والبحث عن الرزق قال المصنف رحمه الله تعالى وكذلك لا يجزئ في المذهب ما فيه شركة او طرف حرية كالكتابة والتدبير. هذي سياتي يجملها ثم يعود
4:18فيها خلاف يعني المكاتب تعرفونه الذي كاتب سيده على ماذا يدفع له ماذا ليتحرر؟ وينجم يسمونه تنجيما يعني يكاتبه على ان يقدم له كل فترة كذا مبلغا من المال حتى يصبح حرا. هذا يختلف العلماء فيه
4:40بين انسان حصل تمزيم فادى بعض ما عليه. وبين انسان بعد لم يفعل كذلك يختلفون في المدبر يعني المدبر هو الذي علق سيده عتقه بموته يعني بموت السيد كذلك ام الولد
4:59هل هذه تعتق او لا فيها خلاف؟ بالنسبة لام الولد الصحيح انها لا تعتق لماذا؟ لانها ستصير الى ذلك قال وكذلك لا يجزئ في المذهب ما فيه شركة او طرف حرية كالكتابة والتدبير لقول الله تعالى فتحرير
5:20والتحرير هو ابتداء الاعتاق واذا كان فيه عقد من عقوق هذا على كل حال ابتداء الاعتاق انما هو مفهوم وان كان هذا وراءه الاكثر وابتداء واذا كان فيه عقد من عقود الحرية كالكتابة كان تنجيزا لا اعتاقا. كان تنجيزا تفهمون معنى تنجيزا
5:42انسان تعاقد مع سيده مع مولاه على ان يدفع له ماذا مبلغا لاعتاقه يقسطه عليه يعني يجعله نجوما فيكون قد دفع بعضا من ذلك هذا بدأ الحرية بدأ يشم الحرية
6:03اذا عندما تعتقه تكون انجزت ماذا عتق؟ يعني اسرعت فيه. والا العتق بدا. يعني سار في اول الطريق. لكن انك انجزته يعني بمعنى انك اسرعت في ذلك وكذلك الشركة لان بعض الرقبة ليس برقبة
6:23وقال ابو حنيفة ان كان المكاتب ادى شي من مال الكتابة لم يجز. وهذا هو مذهب احمد. يعني الامام احمد مع ابي حنيفة وان كان قد ادى بعض ما عليه فلا لماذا؟ لانه دخل الحرية. فعليك ان تبحث عن انسان غير قادر. اما هذا انسان قادر على
6:43ان يحرر نفسه وقد بدأ بذلك وسار في الطريق فعليك ان تبحث عن انسان عاجز عن ذلك وهو اولى اذا ترون ان العلماء رحمهم الله ينظرون الى ما هو الاصلح
6:59فلا تأتي الى انسان فقير لا يملك شيئا ليست عنده قدرة فتدعه ثم تذهب الى انسان عنده القدرة وربما عمل نظافي يستطيع بترتيبه واتفاقه مع سيده ان يسدد ما عليه من ماذا؟ من عتق رقبته
7:19فدعا هذا واتي الى شخص واولى فاعتقه. قال قال وقال ابو حنيفة ان كان المكاتب ادى شيئا من مال الكتابة لم يجز. وان كان لم يؤدي جاز قال واختلفوا هل هل يجزيه عتق مدبرة
7:40وقال مالك لا يجيه لا يجزيه تشبيه تشبيها مدبره يعني الذي دبر واختلفوا هل يجوز عتق مدبرة رقب مدبرتين؟ فقال مالك لا يجزيه تشبيها بالكتابة لانه عقد ليس له وقال الشافعي يجزيه. يا احمد
8:01ولا يجزي عند مالك اعتاق ام ولده ولا المعتق الى اجل مسمى. هذا ايضا مذهب الجموع. ام الولد قالوا انها تنتهي الى العتق قال قال ولا يجزي عند مالك اعتاق ام ولده ولا المعتق ولا المعتق الى اجل مسمى
8:23اما عتق ام الولد فلان عقدها اكد بالعقد الكتابة والتدبير. لانها تنتهي الى ذلك. نعم. بدليل انهما قد يطرأ عليهما الفسخ اما في الكتابة فمن العجز عن ادائه عن النجوم. فاما في الكتابة فمن العجز عن اداء النجوم. واما في التدبير
8:44فضاق عنه الثلث واما العتق الى اجل فانه عقد عقد عتق لا سبيل الى حله قال واختلف مالك والشافعي مع ابي حنيفة رحمهم الله في اجزاء عتق من يعتق عليه بالنسب
9:02هذا رأي الجمهور نعم قال مالك والشافعي لا يجزئ عنه. وكذلك احمد وقال ابو حنيفة اذا نوى به عتقه عن ظهار اجزى. فابو حنيفة تشبه بالرقبة التي لا يجب عتقها
9:18وذلك ان كل واحدة من الرقبتين غير واجب عليه شراؤها. وبذل القيمة فيها على وجه العتق. فاذا نوى بذلك التكفير والمالكية والشافعية رأت انه اذا اشترى من يعتق من يعتق عليه عتق عليه من غير من يعتق عليه من يعني انسان قريب
9:40يشترى والده او امه اذا كانت مملوكة او كان ابوه مملوكا. نعم قال والمالكية والشافعية رأت انه اذا اشترى من يعتق عليه عتق عليه من غير قصد لاعتاقه فلا يجزيه. يعني تحصيله حاصل
9:56وابو حنيفة اقام القصد للشراء مقام العتق وهؤلاء قالوا لابد ان يكون قاصدا للعتق نفسه كلاهما يسمي معتق باختياره يسمى معتقا باختياره ولكن احدهما معتق باختيار الاول والاخر معتق بلازم الاختيار
10:19وكأنه معتق على القصد الثاني ومفتر على القصد الاول والاخر بالعكس قال واختلف مالك والشافعي في من اعتق نصفي عبدين وقال مالك لا يجوز ذلك وقال الشافعي قال الشافعي واحمدي
10:36يجوز لانه في معنى الواحد ومالك تمسك بظاهر جلالة اللفظ فهذا قال المصنف رحمه الله فهذا فيها تفصيل كثير قضية جزء رقبتين اذا وجدت رقبة ونصف ونصف ايهما يقدمان فيها كلام للعلماء نعم
10:56قال فهذا ما اختلفوا فيه من شروط الرقبة المعتقة واما شروط الاطعام فان مختلف من ذلك في القدر الذي يجزئ لمسكين مسكين من الستين مسكينا. يعني هم متفقون على انه لابد من
11:13لكنهم يختلفون في القادة. وحقيقة هذا الاختلاف ليس في كفارة الظهار بل في جميع الكفارات التي مرت بنا لانهم يختلفون اولا. هل هناك فرق بين انواع الاطعمة هل للبر ميزة كما عرفتم في حديث معاوية الذي مر بنا في الكفارات لما قدم المدينة وانهم كانوا يخرجون السمر
11:39مد المقابل مدين بالنسبة لغيرها او انه لا فرق بين ذلك ترون فيما مضى من الاحاديث انه بالنسبة لقصة اوس ان الرسول صلى الله عليه وسلم عانه بعرق من فقر
11:58وكذلك ايضا زوجته خولة اعانته بذلك وقد ورد في بعض الروايات ان العرق مقداره خمسة عشر صاعا فيكون المجموع ثلاثين صاعا يعني مجموع ما اعطي ثلاثين صاعا. فكأنه يخرج عن كل مسكين نصف صاع. اذا
12:22من التمر نصف ساعة فاذا كان برا على النصف من ذلك مد يعني ربع الصلاة. هذه مسألة فيها خلاف من العلماء قال فان مختلف من ذلك بالقدر الذي يجزئ لمسكين مسكين من الستين مسكينا. الذين الذين وقع عليهم النص
12:43عن مالك في ذلك روايتان اشهرهما ان ذلك مد بمده شامل لكل واحد ان ذلك مد بمد هشام لهشام ابن اسماعيل القرشي المخزومي هذا كان واليا لعبد الملك ابن مروان
13:02قيام الدولة الاموية كان عاملا له على المدينة قال له مد فهل وتعلمون بان مالك رحمه الله كان يأخذ بعمل اهل المدينة وما يتعلق بخاصة اعمالهم التطبيقية المتعلقة بالكيل والوزن
13:23نعم وعند مالك عمل اهل المدينة حجة وعند غيره لا وكغيرهم نعم قال وذلك مدان بمد النبي صلى الله عليه وسلم وقد قيل هو اقل وقد قيل هو مد وثلث
13:39واما الرواية الثانية يعني الان كما هو معلوم ايها الاخوة احتياطا الصاع انما هو ثلاثة هذا احتياطا والا هو يقل يقل عن ذلك لكن الاحوط اذا نصفه كيلو ونصف. والمد انما هو ثلاثة ارباع الكيلو
14:00قال وقد قيل هو اقل وقيل وقد قيل ومد وثلث اما الرواية الثانية فمد مد مد لكل مسكين بمد النبي هو الاولى وهذا قريب من مذاهب الائمة للاخرين وان اختلفوا
14:15في التفصيل قال وبه قال الشافعي رحمه قال الشافعي واحمد لكن احمد رحمه الله فصل فرق بين ان يكون المخرج مرا يعني قمحا فيكون ربع عصاة يعني مدا وبين ان يكون
14:33تمرا او شعيرا فانه يكون نصف صاع او دخنا مثلا. لكن البر له ميزة قال فوجه الرواية الاولى اعتبار الشبع وقال اعني الغداء والعشاء وجه هذه الرواية الثانية اعتبار هذه الكفارة بكفارة اليمين
14:57قال فهذا وقت هل المعتبر هنا هو ان يشبع هذا الفقير؟ لا شك انه لو يعني صنع له ان كان يصنع الطعام فانه يشبعك وكذلك الغالب بالنسبة للتمر ايضا. نعم. وان كان الناس يختلفون لكن ينظر الى واسط الناس. قال
15:18هذا واختلافهم في شروط الصحة بالواجبات في هذه الكفارة. واما اختلافهم في مواضع تعددها ومواضع اتحادها ومنها اذا ظاهر بكلمة واحدة من نسوة اكثر من واحدة. هذه الان مسألة اخرى
15:37اذا تعددت الامور فهل تتداخل او لا هناك قاعدة فقهية معروفة اذا اجتمع امران من جنس واحد ولم يختلف مقصودهم دخل احدهما في الاخر غالبا عمران من جنس واحد لم يختلف مقصودهما دخل احدهما في الاخر غالبا
16:03وبعضهم يعبر عن هذه القاعدة بتعبير اخر. فيقول اذا اجتمعت عبادتان من جنس ولا يقول واحد اذا اجتمعت عباداتان من جنس ليست احداهما مفعولة على جهة القضاء ولا على طريق التبعية للاخرى تداخلت افعالهما واكتفي فيهما بفعل واحد
16:28انت عندما تدخل المسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. اذا المسجد له تحية هذه تحية ان تصلي ركعتين. هناك خلاف هل تصلى في اوقات النهي؟ والصحيح انها تصلى. لكن لو جئت وقد
16:52شرع الامام في الصلاة المفروضة هنا يكفيك عن تحية المسجد. اذا حصل تداخل لو جئت والامام راكع في ركعة من الركعات تكبرت فان كبرت تكبيرة الاحرام كفتك عن تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع
17:17وان قصدت الاثنتين معا مشى الامر لكن لو قدرت راصدا تكبيرة الركوع لا تكفيك عن تكبيرة الاحرام كما قلنا هناك في الحج لو اخرت طواف الزيارة اي الافاضة ثم طفت عند الوداع فادخلته مع طواف الوداع. ان نويت طواف الوداع لا يفيدك
17:46لانك تلبست بالواجب وتركت الركن. لكن لو قصدت به طواف الافاضة كفاك عن طواف الافاضة وعن طواف الواجب اللي هو الوداع. فننتبه وامثلة ذلك كثيرة جدا. هنا كفارات متشابه. قال واما اختلاف
18:06في مواضع تعددها ومواضع اتحادها ومنها اذا ظاهر بكلمة واحدة من نسوة اكثر من واحدة الانسان لا يخلو اما ان يظاهر بكلمة واحدة في مجلس واحد من امرأة واحدة واما ان يظاهر بكلمة واحدة من اكثر من امرأة اثنتين او ثلاثا او اربعة
18:35واما ان يظاهر باكثر من كلمة في اكثر من امرأة فما الحكم في هذا؟ هل تختلف الصور هناك اختلاف بين العلماء من حيث الجملة ومن حيث التفصيل ونجد اتفاقا بين الامامين مالك واحمد في هذا الباب
18:57كما نرى من الجانب الاخر اتفاقا بين الامامين ابي حنيفة والشافعي من الجانب الاخر. قال فمنها اذا ظهر بكلمة واحدة النسوة الاكثر من واحدة هل يجزئ في ذلك كفارة واحدة؟ يعني لو كان عنده مثلا اربع نسوة فقال انتن علي
19:20ظهر امي. هذه كلمة واحدة والنساء اربع هل يعتبر هذا الظهار متعددا؟ فتلزمه اربع كفارات مقابل كل واحدة منهن او انه يكفر كفارة واحدة اعتبارا باللفظ هل يجزئ في ذلك كفارة واحدة
19:45لم يكون عدد الكفارات على عدد النسوة قال فعند مالك فعند مالك واحمد في هذه المسألة الامامان متفقان مالك واحمد وعند مالك انه يجزئ في ذلك كفارة واحدة وعند الشافعي وابي حنيفة
20:05ان فيها من الكفارات بعدد المظاهر منهن ان اثنتين فاثنتين وان ثلاثا فثلاثا وان اكثر فاكثر اذا ترون ان الامامين ما لك واحمد اخذا باللفظ فاعتبر اللفظ لانه واحد فقال تجب واحدة
20:27والامامان ابو حنيفة والشافعي اناطا الحكم بعدد الزوجات. فقال هو ظاهر بكلمة واحدة لكنها تنطبق على نسائه جميعا وهن متعددات فينبغي ان تتعدد الكفارة اذ لا تقوم احداهن عن الاخرى
20:51قال فمن شبهه بالطلاق اوجب في كل واحدة كفارة. ومن شبهه بالايلاء اوجب فيه كفارة واحدة قال وهو بالايلاء يشبه. وكما ذكر المؤلف هو بالايلاء او الى الايلاء اقرب منه الى الطلاق. لان الظهار كما اشار
21:11سابقا كما هو معلوم فقها كان طلاقا في الجاهلية لكن الاسلام الغى ذلك كما الغى الايلاء من انواع الطلاق فبقي الطلاق المعروف الذي درسناه والذي يأتي بالفاظ صريحة وبكنايات قال المصنف رحمه الله ومنها اذا ظاهر من امرأته في مجالس شتى لماذا اختلف العلماء في
21:41المسألة لان هذي لم يرد فيها نص ورد ان المظاهر يكفر والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماس الله سبحانه وتعالى اجمل الامر في الاية
22:00فلم يأتي هناك تفصيل فالامامان احمد ومالك يذهبان الى الاخذ بعموم الاية فانها اشارت الى كفارة واحدة واولئك نوعوا ذلك فاخذوا ايضا بتفصيل هذا وتنوعه قال ومنها اذا ظهر من امرأة في مجالس شتى هل عليه كفارة واحدة؟ او على عدد المواضع التي ظهر فيها
22:30يعني يظاهر من امرأتي في مجلس ثم يعود ويكرر ذلك في مجلس اخر وهكذا هل تلزمه كفارة او اكثر؟ هنا هل تتداخل الكفارات او لا تتداخل وهذه هي التي تدخل ضمن القاعدة الفقهية
22:50التي اشرنا اليها في درس ليلة البارحة اذا اجتمع امران من جنس واحد ولم يختلف مقصودهما دخل لا احدهما في الاخر غالبا وبعضهم يعبر عنها بمصطلح اخر او تعبير اخر فيقول
23:10اذا اجتمعت عبادتان من جنس في وقت ولا يقوله واحد في وقت ليست احداهما مفعولة على جهة القضاء مثلا لو ان الانسان فاتته صلاة من الصلوات المفروضة لا بد ان يقضيها ولا نقول بانها تدخل لان هذه على
23:31القضاء ولا على طريق التبعية للاخرى فانها تؤدى كالسنن الرواتب ولا على طريق التبعية للاخرى تداخلت افعالهما واكتفي فيهما بفعل واحد والامثلة كثيرة جدا ويندر ان تمر بباب من ابواب الفقه الا وتجد مثالا لذلك
23:56وقد رأينا فيما مضى ان الانسان لو اغتسل ناويا ادخال الحدث الاصغر مع الاكبر هل يكفي؟ عرفنا ان هذا والرأي الصحيح وانه كاذب اذا نواه اذا هذه تداخلت عبادة في عبادة اخرى لوجود شبه بينهما
24:20لذلك ذكرنا في الصلاة امثلة منها لو جئت والامام قدرك انك تكبر تكبيرة الاحرام وتدخل فيها تبعا تكبيرة الركوع ولو جيت والامام قد شرع في صلاة فانها تكفيك عن تحية المسجد وهكذا هناك امثلة في الصيام وفي الزكاة
24:43وفي غيرها قال فقال ما لك رحمه الله ليس عليه الا كفارة واحدة. لكن الخلاف هنا فيما لو وجدت كفارات من جنس لكنه ليس واحدا ولهذا تجدون ان بعض الفقهاء قال اذا اجتمعت عبادتان ولم يقل من جنس ولم يقل واحد. هي عبادات من جنس
25:09كفارة الظهار هي عبادة تعتبر لانها طاعة وقربى كذلك ايضا كفارة ايضا للجماع في رمضان. وهما من جنس لان هذه كفارة وكفارة لكن الجنس ليس واحدا لان تلك عن جماع وهذه عن ظهار
25:30فهل يتداخلان او لا القدر واحد كما تعلمون كفارة القتل وكفارة الظهار وكفارة الجماع هي متحدة. تحرير الرقبة فمن لم يجد يصوم شهرين متتابعين فمن لم يستطع يطعم ستين مسكينا هذه فيها خلاف بين العلماء من حيث التداخل
25:54قال فقال مالك رحمه الله ليس عليه الا كفارة واحدة. واحمد معه يعني انا قلت لكم في هذه المسائل احمد مع الامام مالك ليس عليه الا كفارة واحدة الا ان يظاهر ثم يكفر ثم يظاهر. فعليه كفارة ثانية. هذه المسألة
26:15ظهر من زوجته ثم بعد ذلك ظاهر مرة اخرى فهل تلزمه واحدة او لا؟ الامامان مالك واحمد يقولان ان كفر عن المظاهرة الاولى لزمته الثانية وان ظاهر فاتبع ذلك بظهار اخر فلا تلزمه الا كفارة واحدة. لماذا
26:42لدخول الكفارة الثانية مع الاولى. اي وجود تداخل ينطبق او يندرج تحت القاعدة التي اشرنا اليها قال وبه قال الاوزاعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة والشافعي رحمهما الله لكل ظهار كفارة. واما اذا كان ذلك في مجلس واحد
27:07فلا خلاف عند مالك اما من حيث النظر الى النصوص والتدقيق فيها ففي نظري ان مذهب الامامين مالك احمد اقرع لكن اذا اردت ان تأخذ بالاحوط فمذهب الامامين ابي حنيفة والشافعي احوط
27:26لان فيه خروجا من الخلاف وبعدا عنه لكن لا ننسى ان هذا ايضا فيه تثقيل على المكفر حقيقة هو وقع في خطأ لكن الشريعة الاسلامية بنيت على التيسير وعلى رفع الحرج
27:44وقال ابو حنيفة والشافعي لكل ظهار لكل ظهار كفارة. واما اذا كان ذلك في مجلس واحد فلا خلاف عند ما ان في ذلك كفارة واحدة وعند ابي حنيفة ان ذلك راجع الى نيته
28:02وان قصد التأكيد كانت الكفارة واحدة وان اراد استئناف الظهار كان ما اراد ولزمه من الكفارات على عدد الظهار. يعني عند مالك واحمد لو ظاهر في مجلس واحد في مقعد واحد. قال لامرأته انت علي كظهر امي
28:22ثم كررها مرة اخرى وقال انت علي كظهر امي عند مالك واحمد هي كفارة واحدة. سواء قصد التعدد او التأكيد. اما ابو حنيفة فيقول قصد ان يعدد الظهار فكفارته وان قصدت تأكيدتنا الثانية جاءت ليؤكد بها الاولى وانه قصد الذهار فتكون كفارة
28:51ايه ده قال وقال يحيى ابن سعيد يلزم الكفارة على عدد الظهار سواء كان في مجلس واحد او في مجالس شتى قال والسبب في هذا الاختلاف ان الظهار الواحد بالحقيقة هو الذي يكون بلفظ واحد من امرأة واحدة في وقت واحد
29:14ازدهار الواحد يكون بلفظ واحد من امرأة واحدة في وقت واحد يعني ان ينطق باظهار مرة واحدة وان يخاطب امرأة واحدة وان يكون في وقت واحد لا يتكرر ذلك منه. فهذا لا شك وظهار واحد
29:36قال والمتعدد بلا خلاف هو الذي يكون بلفظين من امرأتين في وقتين. بلفظين واكثر. كان تكون عنده امرأتان فيقول لكل واحدة انت علي كظهر امي او ثلاث فيقولها ثلاثا او اربع فيقولها اربعا
29:56وربما يجمعهن في كلمة واحدة فيقول انتن علي كظهر امي. سيذكر المؤلف ان هناك طرفان ما هو الطرفان الطرف الاول ان يقول الرجل لامرأتي في مجلس واحد انت علي كظهر امي لامرأة واحدة في وقت واحد في مجلس واحد
30:20والتعدد ان يقول لامرأتين فاكثر لكل واحدة انت علي كظهر امي هذا تعدد ما هو الوسط بينهما؟ ان يقول لنساء الاثنتين واكثر ان علي كظهر امي يعني بلفظ واحد وهناك اتحاد في كل الامور
30:44يعني واحد وهنا تعدد بالنسبة للزوجات وبالنسبة للالفاظ وفي الوسط انما هو لفظ واحد والزوجات متعددات هذا هو الذي يريد الان المؤلف ان ان يقوله. قال والمتعدد بلا خلاف هو الذي يكون بلفظين من امرأتين في وقتين
31:09فان كرر اللفظ من امرأة واحدة فهل يوجب تعدد اللفظ تعدد الظهار؟ ام لا يوجب ذلك فيه تعددا؟ فهل يوجب وتعدد اللفظ تعدد الظهار هذا هو الذي محل خلاف. فمن يرى ان تعدد اللفظ يوجب
31:29وتعدد الظهار قال بتعدد الكفارة ومن قال تعدد اللفظ لا اثر له. قال الكفارة واحدة. وقد عرفتم من يقول لكل من القولين قال فهل يوجب تعدد اللفظ تعدد الظهار ام لا؟ ام لا يوجب ذلك فيه تعددا؟ وكذلك اذا كان اللفظ واحدا
31:55والمظاهر منها اكثر من واحدة وذلك ان هذه بمنزلة المتوسطات بين دينك الطرفين ذكرتها لكم انا هذا هو الذي يعني هناك طرفان وواسطة فمن غلب عليه شبه الطرف الواحد اوجب له حكمه. وهو مذهب مالك واحمد
32:19ومن غلب عليه شبه الطرف الطرف الثاني اوجب له حكمه. وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي ومنها اذا ظهر من امرأته وبهذا ايها الاخوة تعرفون تماما لماذا يختلف الفقهاء ولماذا تتعدد اراءهم؟ عندما نجد نصا صريحا في كتاب الله عز وجل
32:43او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يحتمل الا امرا واحدا. او كانت دلالته على الحكم صريحة انهم يلتقون عند ذلك الحكم وعندما يكون النص مجملا او محتملا او غير ذلك فانهم يختلفون فيه
33:06نظرا لاختلاف مفاهيمه. وكلهم بلا شك يروم الوصول الى الحق ولا يبغي به بديلا ومن هنا ترون تعددت هذه الثروة الفقهية وكثرت نحن نضع ايدينا عليها وهي ايها الاخوة لم تأتي من عمل يسير. وانما جاءت كما ذكرت ذلك كثيرا. من سهر الليل
33:36من وصل النهار بالليل ومن التردد على ابواب العلماء ثم بعد ذلك الاشتغال بالعلم دراسة وبحثا وتنحيصا وتخريجا بناء على العلل. ثم بعد ذلك جاء من دون لنا هذا الفقه باحكامه وادلته
34:01قال المصنف رحمه الله تعالى ومنها اذا ظاهر من امرأته ثم مسها قبل ان يكفر هل هل عليه كفارة واحدة ام لا؟ الاصل في المظاهر اذا ظاهر الا يطأ ميراثه حتى يكفر. استجابة لقول الله تعالى
34:20الذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون. وقد عرفتم الاختلاف في العود ما هو على اقوال خمسة ثم يعودون لما قالوا فتحري رقبة من قبل ان يتماس. اذا ثم بعد ذلك يتلوها الوطء
34:43الا وهو الايمان لكن لو ان هذا المظاهر خالف هذا الحكم وخرج عن ظاهر الاية فجامع قبل ان يكفر. فما الحكم لا خلاف بين العلماء بان من يفعل ذلك اثم. لماذا؟ كان اثما. ومخطئا لانه خالف قول الله سبحانه وتعالى
35:07وهو مطالب بان ينزل عند حكم الله تعالى ولا يخرج عليه بل يستجيب لحكمه سبحانه وتعالى ولحكم رسوله صلى الله عليه وسلم وهو بذلك قد خالف حكم الله وحكم رسوله
35:27اذن لما اختلف العلماء في اي شيء اختلفوا اختلفوا في الكفارة هل اذا فعل ذلك تتعدد الكفارة او تبقى الكفارة الاولى وتعلمون انه يأثم. لكن تعلمون ايها الاخوة بان الاثم يرفعه شيء
35:48وما الذي يرفعه هي التوبة النصوح الى الله سبحانه وتعالى؟ فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له. وتوبوا الى الله ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. اذا هذا رجل واقع امرأته قبل ان يؤدي ما اوجب الله سبحانه وتعالى عليه. فارتكب اثما
36:13هل يترتب على هذا الفعل ايضا حكم اخر غير الاثم هذا ما سيبحثه المؤلف قال اكثر فقهاء الانصار ما لك والشافعي وابو حنيفة والثوري والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور وداوود. تعني جماهير العلا ومنهم الائمة الاربعة. والطبري وابو عبيد يقصد بالطبري
36:40الامام الطبري المفسر المعروف صاحب اعظم كتاب في تفسير هذا كتاب الله عز وجل ذلكم الكتاب الجليل الذي حوى كنوزا عظيما من تفسير الكتاب العزيز واشتمل على كثير من الاحاديث والاثار. وهو من الكتب القيمة التي عنيت بتفسير الكتاب العزيز
37:07المأثور ثم يأتي بعده في الدرجة تفسير ابن كثير رحمهم الله تعالى وهناك ايضا تفاسير كثيرة قيمة لكن من يريد ان يقرأ كتب التفسير فعليه ان يقرأ كتب الاوائل اولئك الذين ساروا على الطريق السوي. لزموا منهج السلف الصالح
37:31كانت كتاباتهم تقوم على ما جاء من كتاب الله عز وجل من تفسير بعض القرآن بعضه لبعض وبما جاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما عن الصحابة رضي الله عنهم وكذلك عن التابعين في تفسير الايات
37:55قال والطبري وابو عبيد ان في ذلك ابو عبيد هو القاسم ابن سلام صاحب كتاب الاموال الكتاب الجليل القدر المعروف ايضا ان في ذلك كفارة واحدة. ان في ذلك كفارة واحدة
38:12ان في ذلك كفارة واحدة والحجة لهم حديث سلمة بن صخر البياظي رضي الله عنه انه ظاهر من امرأته في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وقع بامرأته قبل ان يكفر
38:30فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فامره ان يكفر تكفيرا واحدا. هذا الحديث سبق ان تحدثنا عنه تفصيلا وعلقنا عليه وقصته معروفة هو اراد ان يحصن نفسه وان يحفظها
38:48لانه كما اشار رجل معروف بشدة شهوته فاراد ان يحفظ نفسه من ان يقع في ذلك في شهر رمظان لكن حرصه لم يمنعه ذات ليلة كانت امرأته تخدمه فانكشف شيء منها فما كان منه الا ان نزل عليها واقعها
39:13ذهب الى قومه كما ذكرنا في القصة فردوه خشية ان ينزل فيه القرآن وان يعاتبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه ذهب بنفسه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بما
39:30حصل منه فقال انت ذلك؟ قال انا ذلك انت ذلك كررها الرسول صلى الله عليه وسلم وفي كل مرة يقول نعم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حرر رقبة قال لا اجد
39:45قال صم شهرين متتابعين. قال وهل اصبت ما اصبت الا من اجل الصيام ثم قال له اطعم ستين مسكينا فقال لقد بتنا يعني هو وزوجته وحشين يعني طاويا البطن لا شيء عندهما
40:02يعني من الرسول صلى الله عليه وسلم الا ان احاله على قومه بني زريق فقال اذهب الى صاحب صدقتهم ليدفع اليك الصدقة فرجع فنامهم بانه وجد منهم ماذا الشدة وكذلك اي ووجد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:25الرحمة والشفقة وحسن الظن. اما هم فقال وجدت عندكم سوء الظن قال وقال قوم عليه كفارتان كفارة العزم على الوطء. الشاهد انه لما عاد الى رسول الله وامره امره كفارة واعدة هي كفارة المظاهرة
40:48ولم يأمره بغيره فلو كانت هناك كفارة اخرى لامرها الرسول صلى الله عليه وسلم. فلما لم يأمره عرفنا انها كفارة واحدة لماذا؟ لان ذلكم موقف بيان وموضع تفصيل وايضاح للحكم
41:08ومن المبين انما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه مأمور بذلك وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ليبين لهم الذي اختلفوا فيه فلما لم يوجب عليه الرسول صلى الله عليه وسلم الا كفارة واحدة
41:29عرفنا انها واحدة. وبذلك ترون شبه اتفاق بين العلماء والقول المخالف انما هو قول قليل يرده الحديث الصحيح الذي استمعتم اليه وقال قوم عليه كفارتان كفارة العزم على الوقف وكفارة الوطئ لانه وطأ وطأ محرما
41:53قال وهو مروي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ما معنى العزم على الوطء وكفارة الوطء يقصد بكفارة الوطء هذا التي حصلت قبل التكفير والعزم هو العزم على العود
42:07يعني يشير الى الاراء الخمسة التي مرت بنا ثم يعودون ما المراد بالعود هل هو الامساك؟ هل هو العزم على الوطء؟ او هو الوطء او هو ايضا العزم على الوطء على الامساك
42:25او هو العودة الى اللفظ وتكراره. كل ذلك مر وبينه قال وهو مروي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه وقميصة ابن دؤيب يعني القول الثاني مروي عن الصحابي عمرو ابن
42:42وقبيصة ابن دؤيب وسعيد ابن جبير من التابعين وابن شهاب يعني الامام الزهري وقد قيل انه لا يلزمه شيء لا عن العود ولا عن الوطء. لان الله تعالى اشترط صحة الكفارة وهذا القول ضعيف
43:01من جدة ولذلك نجد كثيرا من الفقهاء لا يسمون صاحبه. وانما يقولون قال به بعض الناس وهذا مصطلح جيد اذا رأى الفقهاء قولا شاذا مردودا ما لم يكن صاحبه كثير الخلاف والخروج عن الاجماع
43:21ابن علي فانهم لا ينصون علي وانما يقولون قال به بعض الناس. بعض طلاب العلم يظن ان هذا احتقارا صاحب القول لا هم لا يذكرون ذلك لانه يرى ان هذا القول ضعيفا لكن ليس هذا على اطلاقه
43:40مثلا ترون الدبوس في كتاب الاسرار يقول وبه قال بعض الناس وهذا الذي يذكر بعض الناس هو القول الصحيح في الحقيقة وقد قيل انه لا يلزمه شيء لا عن العود ولا عن الوطء. لان الله تعالى اشترط صحة الكفارة قبل المسيس. فاذا مس
44:00وقد خرج وقتها فلا تجب الا بامر مجدد وذلك معدوم في مسألتنا. اذا كل واحد يريد ان يتخلص من الكفارة يسلك هذا المسلك. قال وذلك معدوم في مسألتنا وفيه شذوذ
44:16وقال ابو محمد ابن حزم من كان فرضه الاطعام فليس يحرم عليه المسيح قبل الاطعام وانما يحرم المسيس على من كان فرضه العتق او الصيام. لانه يرى ان هذا اخرها واخفها
44:36خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة