شرح بداية المجتهد {{441}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02قال رحمه الله تعالى فاما الخطبة على الخطبة ان النهي في ذلك ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قصد المؤلف هنا الخطبة على الخطبة يعني او الخطبة يجوز للانسان انه اذا رأى اخاه قد اقدم على خطبة امرأة من النسا
0:27ان يأتي فيعقبه في ذلك لما في ذلك ايها الاخوة من الحاق الضرر الى اخيه المسلم ورسوله عليه الصلاة والسلام يقول المؤمن اخ المؤمن لا يحل وان لا يحل لمؤمن ان يبتاع على غير عقل
0:50ولا يحل لمؤمن ان يخطب عن خدمة اخيه قال عليه الصلاة والسلام لا يخطب الرجل على خطبة ابيه وقال عليه الصلاة والسلام لا يخطب احدكم على خطبة اخيه حتى ينتهي هذه كلها افضل هذه الاحاديث في الصحيحين
1:11وفيه غيرها اذا الرسول صلى الله عليه وسلم حذر من ان يقدم احدنا على ان يلاحق فاذا ما خطب امرأة فيتقدم وربما يكون هذا الاخير صاحب منصب او جاء او غير ذلك فيلحق ضررا في اخيه المسلم
1:38لكن هل هذا على هل واقع ان للمسألة صورا؟ ليست على اطلاقها لان الانسان قد يتقدم لخطبة امرأة اما ان تجيبه المرأة بقولها نعم او ان تطلب ولي امرها مجيبا يعني ان يوافق على الزواج حين اذا انحصر اليه
2:07في هذه الحالة لا يجوز للمسلم ان يخطب على خطبة اخيه. لماذا؟ عملا بتوجيه الرسول صلى الله عليه وسلم ونهي عن ذلك. لماذا؟ لان في اقدام على ذلك الحاق ضررا لاخيك المسلم
2:26على اخيه المسلم. لا يجوز للمسلم ان يضر اخاه المسلم. فهذا من الضرر الذي نهت عنه هذه اذا اذا علم انسان ان احد اخوانه المسلمين الشباب تقدم الى بيت من البلدان فخطب
2:49لما خطب فتاة في هذا البيت وركنوا اليها. عما لو جاء خاطبا وهو لا يدري فهو معذور اما لو خطب هذا الرجل ورد بمعنى لم يستجب اليه ففي هذه الحالة انا هو المتقدم في غيره من الغاطبين
3:12الحالة الثالثة الا يعطى الاجابة الصريحة ولكن يشار اليه بمعنى انه يعطى الموافقة تعريضا لا تصح كأن تقول المرأة لا غنى لي عين او لا رغبة لي عنك او غير ذلك من العبارات التي
3:32اشارة لا تصريح تعريضا لا ايظا قصرية. اذا هذي فبعظ العلماء يقول اولا العلماء على انه لا يجوز للمسلم ان يخطب على خطبة اخيه اذا تمت الموافقة واجابة خاطبة الثانية السورة الثانية ان يرد الخاطب الاول فلا هو ان يخطب ولا خلاف في هذه الثالثة التي فيه
4:03التعريف بالموافقة كثير من العلماء يلحقها بالصورة الاولى وبعضهم لا يلحقها والخلاف هنا يدور حول حبيب فاطمة بنت غيث تعلمون انها قد جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنه. والرسول قد قال لها لا تفوتيني بنفسك
4:29يعني عرض له اذا جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت له ان ابا جهل ومعاوية ابن ابي سفيان خطب اهله اذا هي جاءت لتشبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هي مستشيرة. تطلب من الرسول عليه الصلاة والسلام والنصح
4:54وانتم تعلمون ايها الاخوة انه اذا جاءك اخوك المسلم يستشيرك فعليه ان تخلص له عليك ان تخلص له النصح. وان تبدي له ما تدين الله به. وليس لك ان تغشه في امر من الامور. فان
5:14فليس منا. والرسول صلى الله عليه وسلم بين ان من حقوق المسلم على اخيه المسلم واذا استنصر يعني طلبوا منك النصيحة هدي النصيحة طلب منك المشورة فاشر عليه بما ترى انه الحق وربما تخطئ في مشورتك. لكن الاصل من ذلك ان تكون نيتك وقصدك
5:44تريد له الخير. اما ان تجتهد وتفطر في اجتهادك فلات معاليك فماذا قال صلى الله عليه وسلم؟ قال لها اما ابو جهل فانه لا يضع عصاه على عاتقه. كناية عن
6:02للنساء وامة معاوية فرجل صعلوك الى الامام يعني الان نحن نسمي نقول هذا رجل صدوق ليس عنده مال اذا ثم قال لها انكحي اسامة ابن زيد. فاشارت بيدها كلمة مترددة. فامرها
6:26الصلاة والسلام ما كان منها الا انكحت قالت فاغتبت نعلق على هذا الحال اذا اول فاطمة بنت قيس انتم تعلمون اسامة بن زيد هنا ليس حرا كما وابوه زيد كما تعلمون قد تزوج زينب
6:51هو معلوم اذا اذا الان هذه جاءت المرأة لتستشير الرسول. اذا هنا حصل في هذا العقد عدم وجود منكرات انا نسيت الكلام فيها هل هذا شرط او لا؟ وهذه حجة من الحجج التي اتمسك بها ان الكفر
7:15انما هو صاحب الدين كما قال تعالى ان اكرمكم عند الله تعالى ليس لعربي على احكامهم ولا لاعجمي على فضل الا بالدعوة. اذا الذي يميز المسلم عن اخيه المسلم انما هو تقوى الله سبحانه وتعالى هذي الاسلام لا ابالي سواهم اذا افتخروا بقيس او تميم. اذا جاءت تستشير الرسول صلى الله عليه
7:42وسلم ابو جهل فانه رجل لا يضع عسرا دائما رافع العصا يضرب النسا اذا هو فيه قسوة وفيه غلظة ولذلك ارشدها الرسول صلى الله عليه وسلم الى وليس هذا ايها الاخوة غيبة
8:02ولا ذم له الا ما امرأة ضعيفة جاءت تستشير رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو جاءك انسان يستشيرك فاخفيت ما في الطرف الاخر من عيوب لكن قد خدعته وخنته في هذا المقام. يجب عليك ان تولي لكن ان تشير له. ولذلك انظر الى بلاغة رسول الله صلى الله
8:30رجل لا يضع عصاه على عاتقه وفي رواية رجل براق من مصر ضراب صيغة مبادرة اي كثير الضرب للنساء واما معاوية فلم يذكر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم انه رجل صدوق لا مال له اذا فقير
8:51هذا الرجل الذي اصبح يقود مما اصبح الخليفة بعد الخلفاء الراشدين. وتعلمون انه مؤسس الدولة الاموية وهو سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد كتبة الوحي وهو ايضا التي اقام تلك الدولة العظيمة التي
9:11الله بها في فتح البلاد وفي هداية كثير من العباد وهو احد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين ادنى عليهم وحافظ على بيان فضلهم. وعدم الطعن فيه والكلام فيهم. الى غير ذلك مما ورد
9:30انظروا ايها الاخوة وفي هذا ايها الاخوة ذكرى وموعظة وفائدة الله سبحانه وتعالى هو الذي يعطي وهو الذي يمنح هو الذي يعز وهو الذي يغفر هو الذي يرفع وهو الذي
9:47ايضا تؤتي الملك من تشاء وانزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انما امره اذا اراد شيء فكم من اناس تجد ان الفقر قد بلغ بهم الفاقة. حتى ربما لصق احدهم في التراب
10:10وكم من اناس تجد عندهم الاموال الكثيرة سئل بالاحوال تتحول. فيصبح الفقير غنيا وهذا كله بارادة الله سبحانه وتعالى. والانسان مهما بذل النافع مهما وايضا اذاب قلبه في ان يصل الى امر من امور الدنيا
10:40ولن يصل الا الى ما كتب الله له سبحانه وتعالى ويكتب رزقه واجله وشقي العاصين. ان احدكم يخلق في بطن ام اربعين يوم الى اخره. وفي ذلك ما يقدره الله سبحانه وتعالى للمرء سيأخذ في حالة في هذه الحياة
11:03فكم من اناس قضوا اكثر عمرهم في الفقر واذا كانوا في اخريات حياة تجد ان الدنيا اصبحت تنهار عليه وتتهافت عليهم وتنساق اليه وكم من اناس عاشوا في رخى وفي تراب وفي نعيم من سدت عليهم المسالك وضاقت عليهم اخرياتها
11:30حياتهم وما تفوقها. والانسان في هذه الحياة لا يدري اا الخير في ان تكون فقيرا الله سبحانه وتعالى عن ذلك. او ان تكون غنيا هذه كلها ايها الاخوة انما هي دين عباد الله سبحانه وتعالى
11:51لكن الشيء الذي ينبغي ان لا نغفل عنه وان لا ننسى ان الدنيا لو كانت تساوي عند الله جناح بعوضة لما سقى منها الكافر شرف تماما اذا الدنيا لا تساوي عند الله شيئا. ولو كانت للدنيا مقام لكان محمد بن عبدالله في مقدمة اولئك
12:14فقد خيره الله تعالى بين ان يكون ملك النبي فاختار ان يكون عبدا رسولا. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله الا ينبغي ايها الاخوة ان يفتتن احدنا في هذه الحياة الدنيا
12:31ولا ينبغي ان نشغل اوقاتنا في التفكير فيها. فما يقدره الله لنا هو ذلك الخير وربما تنفجر عليك الدنيا فتأخذ كثيرا من اوقاتك عن طاعة الله اذا ترون ان هذا الصحابي الجليل كان فقيرا. ولما جاءت فاطمة بنت قيس تستشير الرسول ذكر
12:58ان الرجل على فاضل وانه على خير لكنه رجل فقير بين لنا هذه الصفة واذا بالاحوال تتغير يصبح هذا الرجل هو القائم على خزائن الدولة الاسلامية القائم على ملكها هو الذي يعطي هذا ويمنع هذا وكل ذلك بتوفيق الله. انظروا تغيرت الاحوال. فجمع بين الخلافة والملك والامر
13:26انما ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فهذه ايها الاخوة المقدرة ينبغي ان نرمي بها وهذا من عقيدة التوحيد ان تؤمن بان بان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك
13:48ما ينزل بك انما هو بقضاء الله وقدره ولذلك ترون العلماء العاملين العلماء الذين وقفوا حياتهم في طاعة الله وفي الدعوة الى دينه وفي الاخلاص لهذا الدين انما هو عزف على الحياء الدنيا صرفوا انفسهم عنها لماذا
14:13لا انهم لا يرون جواز اخذ المال والاسلام. لكن كانوا يخشون ان تشغلهم هذه الحياة الدنيا على الاخرة اذا الفرق بيننا وبين اولئك انهم اثروا الباقية على الفانية. ونحن كثير منا اثر الباقية اثر
14:37قال فاما الخطبة على الخطبة فان النهي في ذلك ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم واختلفوا هل يدل ذلك على فساد المنهي عنه او لا يدل. وان كان يدل العلماء متفق بل بعضهم حكم
14:58على انه يحرم على المسلم ان يخطب على خطبة اخيه اذا سكن وركن اليه. اي اذا اجيب الى هذا اثموا عليه لكنهم مع ذلك قالوا لو حصل ذلك لا يدل على الانسان. ويحرم على الانسان ان يفعله
15:20لكن لو خطب الثاني وزوج فان ذلك لا يدل على الفساد. هذا هو عظيم قال فقال داود يفسخ فقال داود يفسخ وقال الشافعي وابو حنيفة لا يفسق واحمد وعن مالك القولان جميعا. وثالث وهو ان يفسخ قبل الدخول ولا يفسخ بعده
15:46وقال ابن القاسم انما معنى النهي اذا خطب رجل صالح على خطبة رجل صالح واما ان كان الاول غير صالح والثاني صالح جاز. هذه كلها ايها الاخوة والتماسات يلتمسها الفقهاء وانما
16:03قلت لكم تفصيل القول ان ربنا فلا يجوز لنا ان وان رد فلك ان تتقدم بغيرك ولا لوم عليك ولا عين. وان وجد تعريض فبعض العلماء يلحقوا بالاول فيقول هذه رب اشارة ابلغ من عظام لا رغبة لنا عنك لا رغبة لعنك معنى هذا فيه اشارة الى
16:30وتعلمون قصة جرير وعمر وغيرهما لما خطف امرأة فان المرأة عوضت لعمر رضي الله عنه ثم بعد ذلك تزوجت رواية انها تزوجت جريرة قال واما الوقت عند الاكثر فهو اذا ركن بعضهم الى بعض لا في اول الخطبة وهذا هو الصحيح
16:54يعني اذا ركن بعضهم الى بعض حصلت الرجال فحينئذ لا يجوز للمسلم ان يخطب على خطبة اخيه. كما انه لا يجوز ولا على شرائهم هذا لان هذا فيه دواء لاخيك المسلم
17:13والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يسلمه. يعني لا ينبغي للمسلم ان يلحق اي ضرر باخيه المسلم هذا فيه ضرر قال واما الوقت عند الاكثر فهو اذا ركن بعضهم الى بعض لا في اول الخطبة بدليل حديث فاطمة بنت بنت قيس رضي الله عنه
17:40حيث جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ان ابا جهل ابن حذيفة ومعاوية ابن ابن ابي سفيان رضي الله عنهم خطباها فقال اما ابو جهل فرجل لا يرفع عصاه عن النساء. واما معاوية فصعلوك لا مان
18:00ولكن اسامة اذا شارت بيدها كالمترات هي من كان وهو من كان فكيف تنكح؟ فاكد عليها الرسول فانظر نتيجة من يستجيب لاوامر الله ومن يستجيب لروامل رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن يقف عند هذه الشريعة النهاية
18:23انه سيجيب الخير والغير. ولذلك قالت نكحت فاغتربت به. اذا انحصرت السعادة بنكاح يا اسامة بن زيد. لماذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى الخير وبين لها ما هو الاولى. لكن قضية حديث وسام حديث فاطمة بنت قيصر بعضهم قالوا
18:48ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال لها قبل المجي لا لا تفوتيني بنفسك او اذنيني فكان الرسول صلى الله الله عليه وسلم اعطاها الاشارة. فلما انتهت من عدتها جاءت اليه لتخبره. فذكر له من خطأ
19:08الرسول قال خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة