شرح بداية المجتهد {{426}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:01قال واما من يعق عنه ان جمهورهم على انه يعق عن الذكر والانثى الصغيرين فقط دخل المهندس في مسألة اخرى يعق عن الذكر والانثى الصغيرين. وهو بذلك يريد ان يخرج ما يتعلق بالكبير
0:22لان وشذ الحسن فقال لا يعق عن الجارية. يعني المسألة هذي فيها ثلاثة جمهور العلماء انتم ثم انهى بعد حنيفة فانه يرى ان هذا من امور الجاهلية سيبقى الامامان الشافعي واحمد يريان انه يعق عن غلام شتان ما لك رأيه مختلف في هذه المسألة
0:46مع الجمهور ومرة يرى التسوية بينهما عبدالله بن عمر نقل عنه انه يستوي الذكر والانثى. غشاة عن الغلام ومثلها ايضا عن الجارية فرق بينهما ما دليل الجمهور الذين قالوا يشاتان عن الغلام الاحاديث التي مرت كحديث عائشة او كحديث عائشة لم يمر بعد
1:14ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام من شئتان متكافئتان وعن الجارية شئت فهذا نص فيه والذين قالوا كبشا كبشا استدلوا بالاثر الحديث الذي ساقه المعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم عق عليه
1:34الحسن والحسين كبشا كبشا يعني لكل واحد منهما تخشى واما الذين قالوا وهم الحسن كما ذكر المؤمنون وقت هذا بانه لا يعد عن الانثى المؤلف ما بين السبب لكن ذكر عن هؤلاء
1:54يعني او نسب اليهما او ذكرا ذكرت علة قولهما في ذلك انهم انهما قالا ان هذه العقيقة انما يذبحها الانسان اذا ولد له. قالوا والمعروف ان الانسان انما يسر بالذكر لا بالانثى. ولننتبه ايها
2:18لا يفهم من ذلك انه عندما يقول كهذين الامامان الجليلين ان السرور يحصل عادة بالذكر دون الانثى ايش معنى هذا ان الانسان يسقط من غضب الله او انه لا يرضى بما وهبه الله سبحانه وتعالى لكن النفوس دائما
2:38على انها تسعد اذا بشر الانسان بانه ولد له. هذا امر معروف. هذه جبلة لكن الانسان المؤمن التقي النقي الورع اذا رزقه الله فتاة انثى انه يحمد الله سبحانه وتعالى على ذلك
3:02ان الله تعالى لم يجعله عقيما وان الله سبحانه وتعالى وهبه هذه الفتاة فهل اكرام من الله سبحانه وتعالى؟ فهو الذي يهب من يشاء كوننا ويهب لمن يشاء الذكور. هذا هو عطاء الله سبحانه وتعالى. اذا هناك رظاء
3:25لكن السرور عادة يحصل بماذا؟ انما يحصل في الذكر. لكن لو وجدت انسان مضت عليه جنون عديدة يعني سنوات لم يرزق بمولود. ثم بعد عشر سنوات نجد انه تغمره السعادة والوحي
3:48هذه طبيعة الانسان. فالنفس من جاء كما ذكرنا الى الولد اكثر. لانه يحمل اسم ابيه. وله المزايا كما تعلمون ما يوجد في البنت هذا الى جانب ايها الاخوة لو كان الناس كلهم ذكورة كيف يتواعدون؟ لا بد
4:08ذكر وانثى والانثى انما يلبس تكون في المستقبل هي الام. والام بلا شك افضل من الاب فهي التي حملتها اثناء علاقة المشقة حملت لتسعة اشهر بين التألم والضجر فاسألوا لسانك تجعل له تعلم
4:28تفرح بفرحك اذا مرادهم انه يذبح عن الغلام فقط لان سرورها لكن الواقع هو انه ينبغي ان ننتهي الى اوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوجيهاته فعادة الغلام يفضل على الجاهلية فهنا فضل عليها وليس في هذا المقام. فهناك تجدون ان شهادة الرجل
5:00تعدل شهادة ماذا؟ والذكر ياء للذكر مثل حظ الانثيين اي رحمها هناك مسائل عديدة يصدر ايضا فيها الرجل لكن هناك مسائل تقبل فيها شهادة النساء دون الرجال لانه لا يطلع عليها الا النساء كالامور المتعلقة ببعض نساء النساء
5:23الخطية قال وشذ الحسن فقال لا يعق عن الجارية وكلام المؤلف صحيح ان هذا يعتبر شذوذنا هذا القول شدودا تعليل ان الانسان وينبغي ايضا ان يسر بالبنت لان هذا كله عطاء من الله فاي هدية تأتيك من الله ومنحك منه سبحانه وتعالى
5:46سبحانه وتعالى فعلى المسلم ان يتقبل ذلك بالسرور والسعادة والطمأنينة والفرح قال واجاز بعضهم ان يعق عن ان يعق عن الكبير ودليل الجمهور على تعلقها بالصغير الذين قالوا يعفوا عن الكبير انما هم اهل الظاهر
6:11قال ودليل الجمهور على تعلقها بالصغير قوله صلى الله عليه وسلم يوم سابعه. يعني يعق عنه يوم سابعه. يعني في اليوم السابع جاء في حديث عائشة اثر عائشة قد ذكر عنها رضي الله عنها قالت يوم سابع ان لم يكن من رابع عشر فان لم يكن في الحادي والعشرين فان لم يكن
6:37يعني الحادي والعشرين فماذا؟ العلماء ايضا بعضهم قال ينبغي ان يكون في الاسباب يعني ما في اليوم السابع ولا ولا في الحادي والعشرين التي جاءت فيها دار عائشة ويعق يوم الثامن والعشرين فان لم يكن فاليوم الخامس والثلاثين
6:57اليوم الثاني والاربعين وهكذا وبعضهم يقول لا لا تكيد يعني لا فضيل في ذلك لكن يعق عنه يوم السابعة تكلم عن امواله لو قدم على اليوم السابع لا يجوز ان يقدمها على الموروث يعني لو ذبحها بعد يوم يزيد ذلك
7:20لو ذبح بعد يومين لكن الافضل هو اليوم السابع فان لم يكن في الرابع عشر فان لم يكن فالحاكم والعشرين فان لم يكن ماذا يفعل الا ان يبلغ لان هذه العقيدة انما هي من من الوالد لولده
7:39فاذا بلغ هل يعق عن نفسه جماهير العلماء لا يحق عن نفسه واهل الطاهر خالقوهم في هذه المسألة وهي التي رمز اليها للمعلمين هل هناك حكمة في الكون يذبح عنه يوم سابعة
7:57يعني هل هناك سبب من الاسباب او حكمة من الحكم او سر من الاسرار؟ بعض العلماء قالوا نعم. لانهم مثلا اذا ولد يوم الثلاثاء يذبح يوم الاثنين لمالك الذي لا يعد اليوم الذي يولد فيه
8:16واذا ولدت مثلا يوم الاربعاء ولد يوم الاربعاء ماذا عن حقيقة يوم ماذا لو كان يوم الخميس تكون يوم او كان يوم الجمعة تكون يوم الخميس هكذا يعني مرور سبعة ايام. قالوا
8:34من ان القصد من ذلك هو ان يمر في جميع ايام الاسبوع. ويأخذ السبت والاحد الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة. فكأنه مر بايام قالوا وفي هذا تفاؤل بسلامته. لانه مر في هذه الايام فصامه الله سبحانه وتعالى احدا
8:58فهذا تفاؤل للسلامة له. وايضا كما تعلمون يعني اعمال الناس كما ترفع في كل اسبوع في نهاية كل اسبوع اذا وهكذا ايها الاخوة فالعلماء دائما يبحثون عن علل الاحكام يحاولون ان يبحثوا عن اسرارها
9:23ودليل من خالف ما روي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعدما بعد ما بعث بالنبوة. هذا اختلف فيه العلماء اختلافا كثيرا
9:37منهم يرى ان باطل وبعضهم حاول ان يصحح لكن اكثر العلماء على انه حديث لا يحتج ودليلهم ايضا على تعلقها بالانثى قوله صلى الله عليه وسلم عن الجارية شاة وعن الغلام شاة يعني
9:59رد على الحسن وقتادة اللذان قال انها خاصة بالذكا. هي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عن الغلام وفي رواية مثل يعني متماثلتان وعن الجارية يعني فهذا حديث الله صلى الله عليه وسلم خرجت في هذا مع الناس. اذا لا ينظر الى قول احد اي احد مهما كان بعد قول الله سبحانه وتعالى وبعد
10:29قول رسوله صلى الله عليه وسلم. ودليل من اقتصر بها على الذكر قوله صلى الله عليه وسلم كل غلام مرتهن بعقيقته قال واما العدد ان الفقراء بعقيقته تذبح عنه او مساجده اذا هذا نص على اليوم السابع. جاء في بعض الروايات
10:53ويسمى ان يذكر اسمه هذه لم يعرضها المعلم لا من بعيد ولا من قريب. وهل من اهم المسائل التي ينبغي ان لاننا جميعا بحاجة ويحلق رأسه حلق الرأس انما عرض له المعلم
11:10اذا التسمية التسمية جاءت التنصيص عليها لكن هناك ايها الاخوة جاء الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم اول هنا يسمى متى؟ هل يسمى اليوم السابع؟ هذي ما فهل معنى ذلك انه عندما تعق عنه تسميه او انه قبل ذلك؟ جاء في الحديث الصحيح ان الرسول صلى الله
11:37عليه وسلم قال ولد لي الليلة غلام سميته ابراهيم. اسم يدي يعني كاسم الخليل عليه السلام ابنه ابراهيم. اذا ولد للرسول صلى الله عليه وسلم ابن فسماه ابراهيم في وقته
11:54اذا للانسان ان يسمي هناك قضية هامة ايها الاخوة ينبغي ان نختار لابنائنا الاسماء قد جاءت الشريعة تحض على ذلك وابراهيم ومما جاء في ذلك ما جاء في حديث ان الناس يدعون يوم القيامة باسمائهم واسماء
12:20فان احسن واسمى هذا حديث رواه ابو داوود وغيره. ثم جاء الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه ورواه غيره. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الاسماء الى الله
12:39عبد الله وعبدالرحمن وانتم تجدون ان الله سبحانه وتعالى يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم ادعوا الله ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى اذا هذا بحديث نص على بيان فضل واهمية التسمية بعبد الله وبعبدا الرحمن
13:06الرسول صلى الله عليه وسلم يقول احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن ونقل عن سعيد بن مسيم انه قال احب الاسماء الى الله احب الاسماء اسماء الانبياء وجاء في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم
13:31ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا تكلوا بكل شيء وانفرد احمد هذا في الصحيحين ورواه احمد اي رواه غيره وجاء في رواية عند احمد وغيره لا تجمعوا بين اسمي وامي
13:50القصد هو عدم الجمع بينهم اذا ايضا من الاسماء المحببة المرغبة فيها اسم محمد هو اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسمه محمد واحمد. ومبشرا برسولياته من بعده اسمه احمد
14:11محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. اذا جاء ذكره عليه الصلاة والسلام مسمى بمحمد ومسمى باحمد. كذلك ايضا حدادا تسمي عهد الله او عبد الرحيم عبدالعزيز تجد ان بعض الناس
14:41مثلا يقول فلان يعني اسميه خالد. لماذا؟ يعني انه يقلد الضيوف فلان اسميه مثلا نجر او مجوال لانه هذا الهاون يدق به معنى هذا علامة به اسماء محمر اسوء غير الله اسمى واصبح الناس لا يراقبون الدنيا
15:05اذا ينبغي للانسان ان يختار اسماء طيبة. لماذا؟ لانك لو سمعت اسما انت ربما تحب لكن هذا الغلام الذي ينشأ عليه تجد انه يضايق من بين زملائه الصغار وحتى يكبر
15:25وبهذا الاسم فلماذا لا تجعل ابنك منشرح الصدر مطمئنا مرتاحا لهذا الاسم؟ ولذلك نجد ان كثيرا من ماذا من الناس يغيرون اسمائهم اذا شبوا عنهم طوف رسولهم وكفروا كذلك ايضا هناك اسمى لا يجوز اصلا ان يتسنى بها الانسان. يعني لا يجوز للانسان ان يقول العبد علي او
15:51مثلا عبد محمد او عبد الكعبة او عبد الرسول لا يجوز ذلك للمسلم ان ان يسلم او بهذه الاسماء لان كذلك ايضا ينبغي ان نختار لابنائنا الاسماء الطيبة فانه لما جاء انس
16:11لطفل مولود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في الصحيحين فان الرسول صلى الله عليه وسلم حنك واذن من الناس لم يعرض لها المواليين. يعني مضغ عليه الصلاة والسلام التمر ثم
16:26مجهوا في فمه ثم بعد ذلك لقه الصغير اذا هذا من التحنيك يعني ينطمضغ التمر ثم تضعه بيدك او من فمك في فم هذا الصعيد. فالرسول صلى الله عليه وسلم
16:42وكان عليه الصلاة والسلام يحرك اطفال الانصار اذا الرسول ماذا سمى؟ سماه عبد الله وهو ابن ابي طلحة. اذا ننظر الرسول صلى الله عليه وسلم اختار له اسما محبوبا الى الله والى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله
17:05الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان منا عبد فقولوا عبد الله ورسوله قال لا تذكروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فاقول وعبد الله ورسوله. يقول عبد الله
17:22لا تطروني كما اطرت النسا ابن مريم انما نعم فقولوا عبد الله هذه ميزة وهذه فضيلة ولذلك الله سبحانه وتعالى لم ذكر موضع الثناء على محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى فضله عليه واحسانه قال سبحان الذي اسرى
17:45ليلة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. فالناس كلهم عبيد الله وليسوا عبيدا لغيره وانما عندما يقال فلان العبد فلان لا انه يعبده لا وانما لانه مملوك له. وهناك سيد وهناك مسئول
18:05هناك مالك وهناك مملوك ايها الاخوة ينبغي ان نختار الاسماء الطيبة لاننا ندعى بهذه الاسماء يوم القيامة. ولذلك امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بان نحسن اسماءنا وان نحسن ايضا اختيار الاسماء لاسمائنا كذلك ايضا
18:28الرسول صلى الله عليه وسلم ان من الاسماء التي هي احب الى الله عبدالله وعبدالرحمن وايضا ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قد تسموا باسمي ولا تكنوا بكم. قد يرد في اذهان
18:48انه جاء خير الاسماء ما حمد وعبد او ما عبد وحمد وهذا حقيقة انما هو حديث ضعيف لا عصر له هو غير صحيح. انما الصحيح الذي في الصحيحين وغيرهما تسموا باسمي ولا تكنوا في هذه المسائل اضفناها حقيقة تذكرناها لاننا لا نريد ان فيها حاجة وكلنا
19:15قال ودليل من اقتصر بها على الذكر قوله صلى الله عليه وسلم كل غلام بعقيقته واما العدد ان الفقهاء اختلفوا ايضا في ذلك وقال مالك يعقب عن الذكر والانثى بشاة شاء
19:36قال الشافعي وابو فضل وابو داود واحمد يعق عن الجارية ساعة وعن الغلام شاتان وسبب اختلافهم ذكر ابا حنيفة لانه عرفتم ان ابا حنيفة لا يرى استحباب ذلك ولانه سنة وانما من امر الجاهلية. ووجدت حقيقة
19:56تعليقات لبعض المعلقين مثلا انه يذم يأخذ هذا ويذم ابا حنيفة رحمه الله ونحن لا نقول بانه يذم واذا كان الصحابة رضي الله عنهم فاتت احاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم
20:14ولا شك ان اقرب الناس الى قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم كل جسده والذي قال عنه لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا لهب والذي قال عنه سدوا عليها الخوف الا خوخة ابي بكر. وهو الذي ناب عنه عليه الصلاة والسلام في الصلاة وفضائله اكثر من ان تعد
20:34وانه لو وزن ايمانه بالامة لراجعها. فاتته بعض احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه جاءته الجدة فاطلبوا الميراث فقال لا اجد لك شيئا في كتاب الله. ثم انه سأل الصحابة فاخبرهم ان ابن شعبة رضي الله عنهما ان الرسول
20:54صلى الله عليه وسلم عطاها الثلث. وكذلك عمر ايضا فاتته نور وعثمان وعلي. فاذا كان هذا في شأن الصحابة الذين واخذوا التنزيل ونشأوا في مدرسة الرسول صلى الله عليه وسلم. واخذوا من فيه عليه الصلاة والسلام وتعلموا العلم من مشكاة النبوة. اذا
21:14هذا شعر تفوحهم بعض المسائل فما بالك بغيرهم؟ اذا ابو حنيفة ومالك واحمد والشافعي ربما تفوتهم بعض الاحاديث وربما انه بلغه الحديث لكنه ما صح عندنا. لماذا؟ ولمنسى ايها الاخوة
21:32انه في العراق وجد في الزنادقة وبدأ الدس على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهناك من وضعوا الاحاديث ده حقيقة لاهدافهم واهوائهم فكم من اناس فمحصوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بينوا صحيح ابن سقيما
21:57ووضعوا علم السلف ووفقهم الله سبحانه وتعالى فجلوا لنا هذه السنة التي نقلت الينا في كتب مستورة مبين صحيحها من ضعيف. ولقد وقف العلماء رحمه الله تعالى انفسهم في هذا المجال. وخدموا سنة رسول الله
22:17صلى الله عليه وسلم لانها هي المصدر الثاني بعد كتاب الله عز وجل. وهي المبينة لكتاب الله عز وجل. فخيلوا لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ابو حنيفة رحم الله عاش في خضم اولئك الاقوام. فلا ننسى ان هناك الملتزلة وهناك
22:37وهناك الخوارج وغير هؤلاء. وهناك الزنادقة فالزنادقة كانوا يضعون الاحاديث التي تتفق وهناك الذين دسوا انفسهم في الاسلام وليسوا بالمسلمين وهم ارادوا بذلك التشكيك في دين الاسلام واضعاف ايضا في نفوس
22:58اوصي بعض المسلمين العلماء وهبوا ودافعوا عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وبينوا ذلك فرحمهم الله سبحانه وتعالى رحمة واسعة وجزاهم عن ذلك النافعة قال وسبب اختلافهم اختلاف الاثار في هذا الباب
23:22منها حديث ام كرزي للكعبية اخرجه ابو داوود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في العقيقة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في العقيقة عن الغلام شاتان مكافئتان وعن
23:41يعني متماثلة وقد جاء في بعض الروايات لم يذكر المعلم مثل يعني متماثلتان متساويتان ما معنى متماثلة؟ سنهما ان لم يتحد فهو متقاعد اسمه ما ان لم يتفق فهو ايضا من حيث السنة من حيث الشكل فينبغي للمسلم كما انه يختار الاضحية
24:11كذلك ايضا يختار ايضا العقيدة الرسول صلى الله عليه وسلم ضحى املحين اقرعين وذبحوا ما بيده عليه الصلاة والسلام. وقال بسم الله والله اكبر. اذا كذلك هنا ينبغي ان نخضع
24:30قال والمكافئتان المتماثلتان وهذا يقصد الفرق في ذلك بين الذكر والانثى وما روي انه عق عن الحسن والحسين رضي الله عنهما كبشا كبشا يقتضي الاستواء بينهما سبق تحدثنا عنها وبينا
24:47العلماء ومنهم الشافعية والحنابلة قالوا يعق يعني يذبح على الغلام شاتان شاتان وعن الجارية الشاة وهذا هو الذي جاء في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نقل عن عبد الله ابن عمر وهي رواية للامام مالك كبشا كبشا عن التساوي ودليل ذلك
25:06وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا لكن كل نفس الروايات روايات اخرى جاءت انه عنهما كبشين كبشين. فالتقت مع حبيب عائشة حديث ام خرز وغيرها
25:23واحاديث ايضا عائشة او اثر عائشة قال رحمه الله واما وقتها الذي قال لا يعاقب عن الجارية فهذا بين سببه وهو قول ضعيف حقيقة لا يلتفت اليه وهو شيء خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة