شرح بداية المجتهد {{307}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 306 / 830
1:02:09
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02قال القول في والاصل في هذا الباب ان يترك الاشياء التي يجب على المحرم ان يتركها اي ان يتجنبها اي يحرم عليه ان يفعلها وان كانت قبل تلبسه بالاحرام حلالا في حقه
0:22قال والاصل في هذا الباب ما ثبت من حديث ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا نحن الان سندخل فيما يعرف عند الفقهاء بمحظورات الاحرام. اي الامور التسعة او الثمانية
0:41التي لا يجوز لمسلم يحرم بحج او عمرة سواء كان هذا الحج فرضا او تطوعا وسواء هذه العمرة واجبة او ايضا غير واجبة. فان واجب المسلم في هذا المقام ان يتجنب تلك الامور
1:01الذي سيرد بعضها في هذا الحديث. فمن الامور التي ينبغي ان يتجنبها المسلم الا يغطي رأسه لا يجوز للمسلم نحن نذكرها جملة ثم ندخل فيها تفصيلا. لا يجوز للحاج او المعتمر بعد ان
1:22بالنسك ان يدخل فيه لا يجوز له ان يغطي رأسه وسنتكلم عن ذلك تفصيلا ان شاء الله. ولا ايضا ان يلبس محيطا ببدنه سواء كان ثوبا او سوانا او او عباءة او غير ذلك. وليس له ان يحلق شعره اي شعر من بدنه. كما انه لا يجوز له ان يأخذ
1:48ومن اظفاره بعد ان يحرم ولا يجوز له ان يتطيب بعد المحراب ولا يجوز له ان ينكح ولا ان ينكح يعني ان يعقد النكاح له ولا ان يعقده لغيره. ولا يجوز له كذلك ان يجامع اهله ولا ان يباشر
2:08المباشرة الممنوحة. ولا ايظا ان يصيد وهو محرم. هذه هي محظورات الاحرام التسعة التي يجب على المسلم ان يتجنبها. ولنستمع الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذلكم الحديث العظيم
2:28الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما كما اخرجه غيرهما والذي سئل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي اوتي جوامع الكذب انما سئل ما يلبس المحرم من الثياب؟ لان رسول
2:48صلى الله عليه وسلم لم يعد للسائل ما يلبس. لان ما يلبسه كثير فله ان يلبس اي نوع من انواع هذه ومن الاقمشة وله ان يلبس ما يشاء من الاحذية لكن الرسول صلى الله عليه وسلم صرخه الى امر
3:08وبامس الحاجة اليك وهو اقرب ايضا الى ذهنه والى حفظه على لا يلبس المحرم لا يلبس القمص الى اخره قال ما ثبت من حديث ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
3:27ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب انظر ايها الاخوة الى اهمية ما نقدمه في هذا رجل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب؟ اذا هنا في مقدمة
3:47وهو انه ينبغي للمسلم الا يقدم على اي عمل من اعمال العبادة الا بعد ان يعرف حكم الله فيه. اذا الذي يريد الحج او العمرة لا ينبغي ان يسبق ذلك الطريق عن جهله. وانما
4:07ينبغي ان يعرف تلكم الاحكام جملة لا تفصيلا. لان تفصيل جزرياتها ومسائلها باختصاص العلماء. لكن ينبغي ان يعرف تلكم الامور الضرورية التي يحتاج اليها في حجه وفي عمرته. فهذا رجل اراد ان يعرف ما يلبس
4:27الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يلبس الخمس ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرص ولا العمائم ولا السراويل ثم قال عليه الصلاة والسلام ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل الكعبين ولا يلبس
4:51ثوبا مسه زعفران او راس. غرد في هذا الحديث ذكر ثلاثة من محظورات الاحرام وهي ايضا جملة الامور التي ينبغي للمسلم حاجا او معتمرا الا يلبسها او شيئا منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص
5:19لواردة في الصحيحين ما يلبس اللحم الاخير قال لا يلبس القمص والغمس انما هو جمع قميص لان القميص اجمعوا على قمص وعلى قمصان والقميص هو كهذه الثياب التي نلبسها على هذا الشكل او باي شكل كان
5:38فهذه الثياب تسمى قمصا. واين اختلف تفصيلها وترتيبها؟ هذا هو الثوب. نعم. ولا العمائم والعمامة التي توضع على الرأس وليس ايها الاخوة القصد من قول الرسول صلى الله عليه وسلم القمص ان ما عدا القميص الذي يلبسه الانسان
5:58انه لا يضرنا حتى ولو لبس الفلينة فانها تؤثر او لبس الكوثر وغير ذلك. مما يحيط ببدن او لبعضه فلا او هذا المشرح الذي عليه لا يجوز ان يلبسه المحرم بهذا الشكل العباءة لكن لو اخرجته من اليدين
6:18ثم وضعته على شكل رداء وغيره هذا لا يضر. لكن ان البسه على هذا الشكل هذا لا يجوز. اذا لا يلبس القرص ولا الامان ولا العمائم والعمائم هي التي نعرفها جميعا هي التي توضع على الرأس وبعضها له ذئابة وبعضها ليس له
6:40وكانت تسمى بتيجان العرب والقصد هنا ما يغطى به الرأس اي لا يضع المحرم واسقا على رأسي سواء كانت عمامي او كانت هذه الطاقية التي يلبسها بعضها وهذه الغترة سواء كانت حمراء او بيضاء
7:00او كذلك ايضا الطربوش او غير ذلك مما يضعه الانسان حتى لو اخذ رداء او حتى لو اخذ ما هذا لا يجوز اذا لا يجوز للمحرم ان يغطي رأسه. ولا السراويلات كذلك السروال سواء كان طويلا الذي يأتي
7:23من السرة وينزل الى ما فوق الكعبين او ما يكون دون ذلك الذي يكون دون نصف الفخذ او اكثر من ذلك هذه كذلك يجوز لانها نوع من اللباس. ولا البرانس. البرانس هي ثياب واسعة
7:40نجد ان فيها شيئا يغطي الرأس متصلا بها وهي اشبه ما تكون بالثياب التي يلبسها الاخوة المغاربة. ثياب الواسعة فضفاضة تجد ان في اعلاها يتدلى شيء متصل بها من الممكن ان تغطي به رأسا
8:00هذه ايضا نوع من الثياب. ويدخل في ذلك كما قلنا العباءة وغير ذلك ولا الخفاف. كذلك الخفاف التي تغطي الكعبين. اما لو قطعت او ايظا لا يجد الانسان نعليه فانه
8:18الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. سيأتي الخلاف في هذه المسألة وان حديث عبدالله بن عباس المتفق عليه الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في عرفات يدل على انها لا تطفى وانما عند فقد
8:39يلبس الانسان الكفر ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الوص. لماذا لا يلبس من الثياب شيئا لا يلبس المحرم من شيئا مسه زعفران ولا غرس لان هذه الانواع من انواع الطيبة. وان خالف البعض هل الورس طيب ولا لكن له غاية
9:03اذا لا ينبغي للمسلم ان يلبس شيئا فيه طيب. ولا ينبغي للمحرم ايضا ان يتطير سنأتي الى تفصيل هذه الامور ان شاء الله عندما يدخل المؤذن في بيانه قال فاتفق العلماء على بعض الاحكام الواردة في هذا الحديث
9:23واختلفوا في بعضها اتفقوا على اكثره لكن اختلفوا في الخف اذا لم يجد نعلين يلبس هل يقطع هذا من مقتل اخوه قال فمما اتفقوا عليه انه لا يلبس انه لا يلبس المحرم قميصا ولا شيئا مما ذكر في هذا الحديث. ليس للمسلم كما للمسلم كما قلنا ان
9:48هذه الثياب التي نلبسها لا يجوز له ان يلبسها ولا ان يلبس الفنيلة سواء كانت تحت الثياب منا يلاصق للبدن او التي تأتي ايضا فوق الثياب. كذلك ايضا على اي شكل كان. ليس للمسلم ان يفعل ذلك لانه ممنوع منه. وليس المراد كما يظن بعض الناس
10:13بمعنى ربما لو وجد احرامه اي رداءه او كذلك ازارا وجده مخيط كان شق مخيط يظن ان هذا لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم نص لا يلبس مخيطا انما الذي جاء عن الذي لا ينطق
10:33عامل الهوى عن محمد بن عبدالله لا يلبس القمص اذا الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة انما الذين ذكروا المخيط هم بعض الفقهاء ولذلك قال بعضهم محيطا بدل مخيطا. يعني لا يلبس الانسان ما هو
10:53على جميع بدنه كالثياب التي تبدأ من اعلى الكتفين وتنزل الى ما فوق ما الكعبين لا يلبس الفنيلة وما اشبهها ولا يلبس السراويل ومثله البنطلون وغير ذلك كل لباس خيط على البدن كامله او على بعضه
11:16فانه لا يجوز للمحرم ان يلمسه ولا ما كان في معناه يشكل على بعض الاخوة انهم يحتاجوا الى النظارة هذه لا تضر سماعة يضعها في اذني ساعة يلبسها في هذه لا تضر هذه لا تسمى لباسا. ثم هذه امور لها حاجة لا ندخلها في اللباس. كذلك معه حقيبة يعلقها
11:41في بدنه هذا لا يظر او يحتاج الى هذا القمر الذي يلف على بدنه فيه مثلا نقوده وحاجاته هذا لا يظر. كذلك لو الربا هذا لا يضر لكن لا يجوز لك ان تأخذ ثوبا فتلبسه او سروالا فتلبسه
11:59قال ولا ما كان في معناه من مخيط الثياب ان هذا مخصوص بالرجال اعني تحريم لبس المخيط. يعني مراد المعلق وهذا هو قول العلماء كافة ان النساء يختلفن عنها. فهن يوافقنهم في امور
12:17ليس للمرأة ان تأخذ شيئا من شعرها. ولا ان تقلم اظفارها ولا ان تتطيب. لكن لها ان تلبس ما تلبس الدرع القميص وتنبعث وتلبس السروال وتغطي رأسها وهذا امر مطلوب منها ليس فيه شيء. لكن
12:37الاولى بالمرأة الا تغطي وجهها الا اذا رأت الاجانب. كما كانت تفعل عائشة رضي الله عنها اذا المرأة تخالف لكن المرأة سيأتي بانها لا تنتقب لا تلبس النقاب الذي يوضع على الوجه ولا البرقع هذا نهاها رسول الله صلى الله عليه
12:56قال وانه لا بأس للمرأة بلبس القميص والدرع والسراويل والخفاف والخمور ولبس القميص والدرع ايضا انما هو نوع من الثياب ولكنه يخاطر على شكل معين وتعلمون تختلف من نوع الى نوع ومن مكان الى مكان
13:18والسراويل والخفاف والخمر. كذلك لها ايضا ان تلبس السروال وبذلك تخالف الرجال ايضا في قميصهم في السروال ولها الخمر يعني يخمر رأسه بالطين. اما الرجل فلا يجوز ان يغطي رأسه
13:34قال رحمه الله واختلفوا في من لم يجد غير السراويل هل له لباسها يعني لو ان انسانا لم يجد ما يلبسه غير السروال ما وجد ما نريد ان يعني ما وجد رداء يتزن به فماذا يفعل
13:55وقال ما وجد نجارا يتزر به يلفه على بدنه له ان يلبس السروال الرسول صلى الله عليه وسلم ومن لم يجد فليلبس السراويل فقال مالك وابو حنيفة لا يجوز له لباس السراويل وان لبسها اقتدى
14:15قال الشافعي والثوري واحمد وابو ثور وداوود لا شيء عليه اذا لم يرد ازارا. وهذا هو الاقرب لان الرسول صلى الله عليه وسلم ورد عنه هذا حديث عبد الله ابن عمر ثم جاء حديث عبد الله ابن عباس متأخرا عنهما فدل على ان الانسان اذا لم يجد
14:39واذا لم يجب نعلا يلبس الكفر ولم يأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بقطعهما وكان ذلك اخر الامرين من الرسول صلى الله عليه وسلم وليس كل الذين كانوا مع الرسول في المدينة هم الذين كانوا معه من مكة لمكة او في المشاعر ايضا بل هناك اناس كثير جاءوا
15:01ومن كل فرد عميق ليشهدوا منافع لهم. فكثير منهم لم يسمع قول الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة. فدل ذلك على ان من الرسول انما هو لبس السروال لمن لم يجد ثوبا ولبس الخف لمن لم يجد
15:21ولا يحتاج الى قطعهما ولا فدية عليه ان شاء الله. قال وعمدة مذهب مالك ظاهر حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال ولو كان في ذلك رخصة لاستثناها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استثنى في لبس الخفين لكننا نقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم
15:43لما قال ذلك ايضا على الملأ والناس يجتمعون حوله. قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم ثم لما بين ان من لم يجد ثوبا فليلبس السروال ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين. ولم يأمر بالقطع
16:03ولم يأمر بوجوب الفدية على من لبس السروال في حق من لم يجد الازار. فدل ذلك على جواز ذلك. نعم. قال وعمدة الطائفة الثانية حديث عمرو بن دينار. عن جابر وابن عباس رضي الله عنهما. لا هو
16:23طبعا جابر ابن زيد عن ابن عباس هو حديث ابن عباس المتفق عليه ايضا الحديث الاول في البخاري وفي مسلم حديث ابن عباس ايضا كذلك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
16:40السراويل لمن لم يجد الازار والخف لمن لم يجد النعلين. من من لم يجد الازار ان لم يتزن به والخف لمن لم يجد الناحية. والرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر بقطع ماذا؟ الكفين. فدل ذلك على
17:00هذا التيسير من الله سبحانه وتعالى. ونحن نأخذ بالمتأخر من قول الرسول صلى الله عليه وسلم. والمقام الذي كان فيه الرسول الله عليه وسلم كان مقام بيان والله تعالى يقول له لتبين للناس ما نزل اليه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما
17:20وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. ودعوى ان الرسول قال ذلك في المدينة ذلك متقدم وهذا متأخر لو كان الامر لم يتغير الحكم فيه لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم لمن لم يسمعه
17:38قال وجمهور العلماء على اجادة لباس الخفين مقطوعين. لمن لم يجد النعلين. وقال احمد لا خلاف فيه بين العلماء. ان الانسان الان يجد نعلين فانه يلبس الخفين وليقطعهما وفيه من يرى انه يلبسهما دون قطع كما عظم. وقال
17:58احمد جائز لمن لم يجد النعلين ان يلبس الخفين غير مقطوعين لحديث ابن عباس الذي مر بنا قريبا وهو حليب متفق عليه وقد قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في مناسك الحج
18:13اخذا بمطلق حديث ابن عباس رضي الله عنهما وقال عطا في قطعهما فساد والله لا يحب الفساد. يعني يعني الامام عطا وهو من التابعين نظر الى هذا الامر. يعني يقول الانسان
18:27ففي ذلك اضاعة الايمان والحاق ضررا بصاحب الخف. فهذا فيه شيء من الفساد والله لا يحب الفساد قال واختلفوا فيمن لبسهما مقطوعين مع وجود النعلين وقال مالك عليه الفدية كن عليه مسألة اخرى يعني انسان وجد عنده النعلان النعلان تعرفون وهذا اللي يسمى المقاس هذا الذي لا
18:54الى الكعبين هذا الحيلة الذي نلبسه جميعا ليست التي يسمونها الكندرة وكذلك ايضا الخفة المرتفعة الذي يغطي الكعبين ان وجد عنده نعلان وخف فلو انه لبس الخفين مع وجود النعلين هل عليه شيء؟ بعض العلماء قال نعم لانه ترك الاصل وانتقل
19:19الى البدل مع وجود الاصل. هم. فمن فعل ذلك فعليه دم شاة وبعضهم قال لا ما دام الخفان مقطوعا. وقد ابيح عند عدم وجود النعل فلا مانع منه قال فقال مالك عليه الفدية وبه قال ابو ثور
19:38وقال فيه قال ابو ثور واحد الامامان مالك واحمد ان من فعل ذلك اي من لبس خفين وان كانا مقطوعين مع وجود النعلين فعليه دم لانه ارتكب محظورا منع منه
19:59وقال ابو حنيفة لا فدية عليك والقولان عن الشافعي. جعل الامام الشافعي لها قول مع الفريق الاول وله قول مع الفريق قال وسنذكر هذا في الاحكام قال واجمع العلماء على ان المحرم لا يلبس الثوب المصبوغ للورث والزعفران
20:20يعني كلامهم كانوا في ما مضى ليست كحالتنا الان الا ايها الاخوة تغيروا وتبدلت الاحوال والله سبحانه وتعالى اسبق علينا نعم ظاهرة وباطنة. والله تعالى يقول وما بكم من نعمة فمن الله. ويقول
20:41وتعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ويقول سبحانه وتعالى لئن شكرتم لازيدنكم. فكلما شكروا ونعم الله سبحانه وتعالى فان تلكم النعم ستكرى وستزداد شيئا فشيئا كما ترون في وقتنا هذا
21:01فكانوا فيما مضى لكي يحصل التوبة الانسان على ثوب يتغير لونه على البياض يحتاج الى ان يصبغ باي نوع من انواع وقد مرت فترة ليست بطويلة. كان الناس يصبغون فيها. اما الانسان فبحمد الله كل ما يريده الانسان
21:21كل ما تشتري نفسه من الملاك ومن المشارب ومن الملابس مما احلها الله سبحانه وتعالى يجده بين يديه اليه ميسورا متوفرا اذا هذه نعم عظيمة ومواهب جليلة وكرم من الله سبحانه وتعالى اسداه لعباده المؤمنين. فلنشعر بكم النعمة
21:45ومن تلكم النعم ان يجمعنا في مثل هذا الموقف العظيم وفي هذا المكان الطاهر اخوة متحابين نلتقي عندك لمن مسلمين هذه نعمة من نعم الله من نعم الله سبحانه وتعالى
22:00اذا تغيرت الامور. هذا الثوب الذي يصبغ بزعفران او بورس معنى هذا انه صبغ بشيء فيه طين. اذا اصبح متألقا منه فلا يجوز لبسه لماذا؟ لا لان الثوب مصبوغ ولكن لان هذا الثوب انما
22:21احلي بشيء عظيم. كما في قصة صاحب الجبة التي ضمخت بالطيب فان الرسول صلى الله عليه وسلم في اجابته عندما سأله حتى حتى نزل الوحي كما سيأتي قال لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر لا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس. لماذا
22:48والطيب انما هو من محظورات الاحرام. فهنا كما ترون الرسول قال لا تلبسوا من الثياب شيء مسه الزعفران وفي قصة الذي وقصته دابة ايضا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تحنيطه بالطين
23:08اذا الطيب وحضور من محظورات. ماذا؟ الاحرام لا ينبغي للمسلم ايضا ان يفعله. وصلاته بمزيد من ذلك ننبه لننبه الاخوة الى بعض الامور التي هم بحاجة اليها قال واختلفوا في المعصر
23:28وقال مالك ليس به بأس فانه ليس بطيب اما التوبة المعصية يعني الذي صبغ بالوصف شيء اصفر فعند مالك واحمد لا شيء ووجهة الذين قالوا بجواز ذلك لان ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن امهات المؤمنين كن يحيين بذلك
23:54كما اخرج ذلك البخاري تعليقا في كتابه اخرجه غيره. اذا لا شك ان زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وهم من لا يعيشن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهن اقرب الناس اليه في هذا المقام. كنا يحرمنا بتلك مفتيات
24:14فما دمنا يفعلن ذلك فذلك دليل على الجواز. فهذه حجة للذين يريدون ذلك. اما الذين يمنعون ذلك فيقولون جاء صلى الله عليه وسلم انه نهى عن التختم بالذات يعني بالنسبة للرجال لا يجوز للرجل ان يلبس خاتم من ذهب. والرسول صلى الله عليه وسلم امر بالقائه
24:39بين انه جمرة من نار فلا يجوز للمسلم ذكرا ان يلبس الذهب ايا كان. اما المرأة فلها ذلك. نعم ما يتعلق بامور يضطر اليها كسل او غرس هذه امور مستثناة تشريط اناء وغير ذلك هذه امور خاصة. لكن ان يلبس
24:59المسلم خاتم من ذهب هذا لا يجوز. اذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الخاتم من الذهب وعن لبس الثياب التي منه كالتان او قطن اذا كانت فيها خيوط او خلطت بشيء من الحرير
25:18لان الحبيب ايضا بين الرسول صلى الله عليه وسلم في الذهب والحليق قال حرام على ذكور امتي حي لايمانها. فلا يجوز ان يلبس الحليب الا عند الضرورة. يعني يكون ببدنه حكة يضطر الى لبس الحليب هذا مستثنى او كذلك مثلا في
25:38اما ان يلبسه مطلقا فلا لان الرسول نهى عن لبس خاتم الذهب وعن لبس القصر الثياب التي فيها حريق ونهى ان يقرأ الانسان القرآن وهو راكع. الا واني نريد ان اقرأ القرآن
25:58يعني لا ينبغي للمسلم في حالة الركوع في الصلاة ان يقرأ القرآن. وانما يقول سبحان ربي العظيم ثلاثة التقدير وله ان يزيد عن ذلك اذا ثم جاء في اخرها في بعض الروايات وعن لبس المعاصرة
26:18واخذوا من النهي هذا ان ذلك والعلماء الاخرون قالوا لا هذا نهي تنزيه المقصود هنا لان او ان ذلك كان في اول الامر ثم رخص به ولا اريد ان ادخل في التفصيلات لاننا نود ان ناخذ احكامنا نحن. قال واختلفوا في المعصر فقال مالك ليس به بأس
26:43فانه ليس بطيب. وقال ابو حنيفة والثوري هو طيب نفيه الفدية وحجة ابي حنيفة ما خرجه مالك عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي وعن لبس
26:58المعلق جاء بجزء من الحديث والا الحديث فيه خاتم الذهب ايضا النهي عنه وختم الذهب هذا ليس فيه غياب وقراءة القرآن في الركوع لا يجوز نهي عنها في احاديث كثيرة
27:12قال رحمه الله واجمعوا على ان احرام المرأة في وجهها هذا لعل المؤلف اخذه من حديث ورد في ذلك حديث لم يصح عند الدارقطني والبيهقي احرام الرجل في رأسه واحرام
27:27المرأة في وجهها. هذا حديث لم يصح واحرام الرجل معنى هذا لا يجوز للرجل ان يغطي رأسه. والمرأة يستحب لها الا تغطي وجهها. هذا وفي حالة عدم وجود اجانب يعني غير محارم. اذا كانت مع محارمها وكانت تمشي في طريق وليس حول احد ممن
27:51يجب عليها ان تستتر عنه فالاولى الا تغطي وجهها اما اذا مر بها اجانب فانها ترخي خمارها على وجهها كما كانت تفعل عائشة رضي الله عنها وغيرها من نساء المؤمنين
28:09وان لها ان تغطي رأسها وتستر شعرها وان لها ان تسدل ثوبها على وجهها ان تغطي رأسها ان بعث المرأة وشعرها عورة وتعلمون ان المرأة كلها عورة. وهناك خلاف في وجهها. والصحيح ايضا ان وجهها عورة وان المرأة ينبغي لها في الصلاة الا
28:33شيئا من بدنه الا الصلاة اذا لم تكن بحضرة الاجانب. فان وجد معها جانب فانها تستتر كليا ولذلك تعلمون ايها الاخوة ان خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها ومع ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا
29:00يستهموا علي لاستهموا علي يعني يعملون قرعة حتى يأتي بعضهم يستهل لفعلوا ذلك مع ذلك نجد وخير صفوف النساء لماذا؟ لتكون بعيدة عن الرجال لان المرأة جوهرة مصونة ينبغي ان تحفظ ان تحافظ على نفسها وان يحافظ عليها اولياء امورها
29:24وليست كما يدعي اعداء الاسلام بان المرأة مهينة وان المرأة لا تأخذ حقوقها وانها مهضومة ان الاسلام لم ينصفها ذلك ايها الاخوة جهل وعدم وعدم ادراك لحقيقة الاسلام ولما لهذه الشريعة
29:46لما فيها من الفضل وهي شريعة الله الخالدة التي انزلها الحكيم الخبير الذي يعلم الله الا يعلم من خلق وهو اللطيف ولا نريد ان ندخل في هذه المسألة لاننا لو دخلنا فيها وتكلمنا لخرجنا عن موضوعنا لكننا نقول
30:06لا اعدم ولا احكم من شريعة الله والله تعالى يقول افحكم الجاهلية يلهون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ثم جعلناك على شريعة مناة يقول الله لنبيك ثم جعلناك على شريعة الأرض فاتبعها ولا تتبع اهواه
30:28الذين لا يعلمون قال وان لها ان تسدل ثوبها على وجهها من فوق رأسها سدلا خفيفا تستر به تتعرض هنا ملاحظة منبه ايضا الاخوة الحجاج وغيرهم والبعض يرى ان المرأة تضع شيئا هنا على جبهتها او اسفل ليكون رافعا للبغضاء حتى لا يمس
30:52حقيقة ايها الاخوة لم يشرع ولم يرد فيه دليل على الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه رضي الله عنهم. وانما كما كان النساء اذا مر بهم الركظ يرخينا الخمار اي ما تخمر به المرأة رأسها على وجهها. انتم ترون من الغطاء الان المرأة تلفوا رأسها. ثم
31:18وتضع الغطاء على وجهها. فبعد ذلك تخلعوا وقضاء على رأسه. اذا رأت الاجانب قال وان لها ان تسدل ثوبها على يقول ولا يهدين زينتها زينتهن الا ما ظهر منها وبينت الاية الاخرى الا لبعولتهن او ابنائهن وابناء بعولتهن الى اخره. وان لها ان تستر ثوبها على وجهها
31:51من فوق رأسها بدلا خفيفا تستتر به يكون اللي عليها غطاء يسمونها الشيلة وبعضهم يسميها الغدفة وغير ذلك والمصفى وبعض النساء تلبس ثوبا واسعا جدا فانها تضع طرفه اعلاه على وجهها وتواطئه. واللباس ايها الرضا
32:12وهذا امر غير محدد والمرأة لها ان تلبس ما شاهت في احرامها الا انها تتجند التي تفتن الرجال كل ما فيه فتنة فان المرأة تتجنبها. لا يجوز ان تخرج في الاسواق متزينة متعطرة حتى لا تفتن الرجال
32:34وذلك ايضا في الحج ليس لها ان تلبس نمورا ما عدا ذلك فلها ان تلبس ما شاءت من الملابس ويحسن بالمرأة ايضا الا تشابه الرجال. كما نجد بعض النساء يلبسن البياض. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم حث على
32:53قال خير ثيابكم البياض. البسوه احياءكم وكفنوا فيه موتاكم البياض هذا مستحب في هذه الشريعة لكن لماذا هذا للرجال؟ اما المرأة فينبغي لها ان تخالف الرجل فيما يلبس قال كنحو ما روي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
33:17كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا مع رسول الله صلى الله عليه ونحن محرمون. ونحن محرمون. اي في الحج يعني كما سيأتي في حديث عائشة التي قالت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا من اهل بحج ومنا من اهل
33:39الذي عرضنا من اهل بحج وعمرة. واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. وسيأتي الكلام عن ذلك وان الرسول صلى الله عليه وسلم انما كان قارنا في حجه. اي احرم بالحج والعمرة معا. لكن هل بدأهما معا؟ او انه
33:59بعد ذلك ادخل مالأ الحج على العمرة في حديث اتاني ات من ربه نعم. فاذا مر بنا ركب تدنى على وجوهنا من قبل رؤوسنا. يعني من جهة رؤوسنا تأخذ الغطاء فترخيه على وجهها هكذا
34:16واذا جاوز الركب رفعناه. اذا واذا ابعد الاجانب عنهن وهن ايضا ضمن المجموعة العظيمة لانه ايها وكما تعلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحج في العام التاسع. وانما ارسل ابا بكر رضي الله عنه قد تكلمنا عن هذه
34:36وان الرسول صلى الله عليه وسلم مكث في الذين ليقابل الوفود الذين جاءوا من كل فج عميق من انحاء هذه الجزيرة الاسلام وبعضهم جاء ليتفقه في دين الله فكانوا بامس الحاجة الى ان يبين لهم الرسول صلى الله عليه وسلم
34:57الهدى ويرشدهم الى طريق الخير ارسل ابا بكر وكذلك لم يحج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك العام بان اثار الشرك لم تزل بعد بمكة وهناك من النساء من يطوفن عورات ومن المشركين من كان ايضا لا يزال ايضا يطوف مشركا
35:21عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يرسل مناديا وكان من مناديه ابو هريرة الا يطوف بعد العالم مشرك الا يطوف في البيت عريان والا يحج بعد العام مشرك
35:39ولما حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم في العام العاشر وهو الذي عندما عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكث بعدها الا ثمانين يوما ثم لاحقا للرفيق الاعلى صلوات الله وسلامه عليه
35:56حج معه جمع غفير كما سيأتي في حديث جابر طويل قال لا يرى ترى اطرافه من يمين رسول الله ولا عن يمينه ولا من ولا من خلفه ولحق به ايضا جمع غثير من المؤمنين في مكة ايضا وفي المشارق
36:15قال ولم يأتي تغطية وجوههن الا ما رواه مالك عن فاطمة بنت المنذر انها قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع اسماء بنت ابي بكر الصديق قال تعلمون مواقفها الجليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ومع ابيها عندما كانت الغار
36:40كيف كانت تزوجهما بالطعام وبغير ذلك وهذا كنا يعني الصحابيات كل ايضا لهن اعمال جليلة فليس حقيقة عمل المرأة فقط مقصور على امور معينة لكن المرأة تخدم في كل ما فيه مصلحة وخير للاسلام لكنها تبتعد عن مواضع الرجال
37:08قال واختلفوا في هذا حديث صحيح قال واختلفوا في تخمير المحرم وجهه بعد اجماعهم على انه لا يخمر رأسه. لان عرفنا الان انه لا يجوز للمحرم ان يغطي رأسه فليس له ان يغطيه كما قلنا بعيمانه ولا بهذه الطاقية ولا بغترة ولا بثوب يضع رأسه ولا اي ملاصق
37:33من يضع اللافت لا نفهم ايها الاخوة كما يتشدد البعض يعني لا يمكن ان احمل شيئا على راسي لا هذا لا يدخل. ولا انا استظل بشيء ولا بشجرة ولا بخيمة الرسول صلى الله عليه وسلم ضربت له قبة يعني خيمة بنمرة نمرة التي بجوار عرفات
37:53التي قام فيها الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الزوال فلما زالت الشمس انتقل وصلى الظهر ثم بعد ذلك دخل عرفات وهي التي فيها مسجد نمرة كذلك ضلل عليه بثوب وهو يرمي الجمرة ضلل عليه اسامة ابن زيد وغيره. اذا كل ذلك جاء صلى الله عليه وسلم ودين
38:16عسرا ولم يشاد هذا الدين احد الا مات فكونك تحمي على رأسك شيئا قضى عليه شيء هذا لا يضر لا يسمى غطاء. انت لما تأخذ مثلا بضاعة في كرتون وتضعه على رأسك انت لا
38:31تقوية الرأس وانما تريد ان تحمل هذه البضاعة قال واقتربوا في تخمير المحرم وجهوا بعد اجماعهم على انه لا يخمر هل يجوز للمسلم ان يغطي وجهه الجواب لولا عرفنا ان المرأة تغطي وجهها اذا كانت عند وان لم تكن فيستحب لها الا تغطي وجهها
38:56اما الرجل فلا يجوز له ان يغطي وجهه وروى مالك عن ابن عمر ان ما فوق الذقن من الرأس لا يخمره المحرم هذه رواية ايضا عن احمد وليست واليه ذهب مالك
39:14وروي عنه انه ان فعل ذلك ولم ينزعه ولم ينزعه مكانه ولم ينزع مكانه ابتدى قال الشافعي والثوري واحمد وابو داوود وابو ثور يخمر المحرم وجهه الى الحاجبين الى الحادثين يعني ماري الى هنا يخمره. لكنه ما عدا ذلك نائم
39:38وروي من الصحابة عن عثمان وزيد بن ثابت وجابر وابن عباس وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم واختلفوا الذي وقصته دابته فيه لا تخمر رأسه ووجهه. هذه عند مسلم ولكن مختلف بها
39:58الزيادة فمن اخذ بها قال لا يغطي وجهه ومن لا فلا قال واختلفوا في لبس القفازين للمرأة الخلاف في هذا الرعي لانه جاء نصا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تنتقد المرأة يعني تلبس النقاب
40:18هذا التي تفتح فيها العينين وقريب منه البرقع ايضا الذي يلبسه يلبسه كثير من النساء فتفت عينيها ولا تنتقب المرأة ولا تلبس الخفين ولكن يختلف البرقع عن غيمه بشكله. هذا يأتي مستطيل فتحته وهذا تأتي على قدر العين
40:38اذا هذا ورد فيه نص قال فقال مالك ان لبست المرأة القفازين افتدت. وايضا ومعه احمد ورخص فيه الثوري وهو مروي عن عائشة. وايضا ابو حنيفة الحجة لمن؟ وابو حنيفة وهي رواية للامام الشافعي والرواية الاخرى مع مالك واحمد. بعضهم قال تختدي المرأة لو لبست يعني انتقضت
41:04المرأة ولبست القفازين وبعضهم قال لا ولولا الا تفعل ذلك المرأة لان المرأة ايضا مأمورة لان الله تعالى يقول الله سبحانه وتعالى قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
41:20قال والحجة لمالك والحجة لمالك ما خرجه ابو داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النقاب والقفازين هذا غريب من المؤلف هذا حديث في البخاري وفي غيره يعني هذا الحديث البخاري وفي غيره
41:40ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين. نعم قال وبعض الرواة يرويه موقوفا عن ابن عمر وصححه وصححه بعض رواة الحديث اعني رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا جاء في صحيح البخاري ولا اشكال فيه
41:59قال فهذا هو مشهور اختلافهم واتفاقهم واتفاقهم في اللباس واصل الخلاف في هذا كله اختلافه في قياس بعض المسكوت عنه على المنطوق به واحتمال اللفظ المنطوق به وثبوته او لا ثبوته. اذا هناك امور ايها الاخوة نص عليها الرسول صلى الله عليه وسلم في اللباس وقد اعطاه
42:22يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لما نهانا عن السراويل ما نقول البنطلون البنطلون ليس اسمه سروال ولا نقول ولا نقول مثلا المشلة هذا ليس برنسا ولا ولا كذلك ايضا العباءات الاخرى ولا غير ذلك من الثياب التي جدت فكل
42:43ما هو محيط بالبدن او غيره لا يجوز للمحرم ان يلبسه قال واما الشيء الثاني من المتروكات فهو الطيب. اذا الشيء الثاني من المحظوظات عند المؤيث انما هو اقل اذا المؤلف تكلم الان عن المخيط وسينتقل الى الطير. نعم. وذلك ان العلماء اجمعوا على ان الطيب كله يحرم على
43:09بالحج والعمرة في حال احرامه واختلفوا في جوازل المحرم عند الاحرام قبل ان يحرم لما يبقى من اثره عليه بعد الاحرام فكرهوا قوم واجازه اخرون المعلم سيتكلم عن المحظور الثاني
43:31يعني الفقهاء يختلفون بعضهم يبدأ مثلا هونا بحلق الشعر ثم تقليم الاظافر ثم المخيط ونحو ذلك المؤلف ذكر لنا تغطية الرأس كذلك اللبس عموما فاعتبر هذين المحظورين محظورا ثالثا. لكن
43:51المعلم جاء تقيل بعد اللباس لانه هو الذي ورد في الحديث وكأن المعلم سار على نسق الحديث اذا المحظور الثاني وهو في الحقيقة لاننا تكلمنا عن تغطية الرأس وعن لبس المخرج. من يأتي هذا هو المحظور
44:10الا وهو الطيب. والطيب هذه كلمة عامة اولا ايها الاخوة الطيب امر حظ عليه الاسلام والرسول صلى الله عليه وسلم قال حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني
44:31نعم قرة عين رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة. وهكذا ينبغي ان تكون الصلاة قرة عين كل مسلم فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة. وكان يقول ارحنا يا بلال بالاذان لاننا
44:52والله تعالى يقول واستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. وقال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم في الحكم الذي معنا حبب اليه
45:12النساء والطين. اذا الطيب له رائحة طيبة ترتاح اليها اليها النفوس. وايضا تهواها وهو مما اباحه الله سبحانه وتعالى لنا لانه نوع من الطيبات والله تعالى يقول يحل لهم الطيبات ويحرم
45:32لكن هذا الشيء الطيب الذي نحبه جميعا لا يجوز لنا ان نضعه في ابداننا وفي ثيابنا بعد ان ندخل في النسك حجا كان او عمرة لماذا؟ لان هذا حد وضعه الله تعالى لنا. والله تعالى
45:54تلك حدود الله فلا تعلمون. الله سبحانه وتعالى عندما امرنا بامور اوجبها علينا يجب علينا ان نأملها. ونهانا عن امور يجب علينا ان نبتعد عنه والله ليس بحاجة الينا يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله ما يفعل الله بعذابكم شكرتم وامنتم. لكن هذا اختبار لنا لم يبلغ
46:22ايكم احسن حالا هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. وكان عرشه على الماء ليبلوكم ان يجمع سبحانه كيف يتبين الصالح من غيره المحسن من غيره؟ وكيف يتفاوت الناس باعمالهم؟ انما هو في هذه العبادات التي وضعها الله
46:43سبحانه وتعالى لنا وضع لنا طريق الخير الرشاد الهداية انا هدينا وايضا حظنا ورغبنا وبين لنا كل وسيلة توصلنا الى هذا الطريق السويء الذي يسير بنا الى الجنة وبين طريق الشر والغواية وحذرنا منه وبين انه طريق يوصل الى جهنم
47:09اذا الامر واضح في ذلك اذا لا شك ان الطيب مما اباحه الله سبحانه وتعالى لنا وبينه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من كما انه يجوز للمحرم قبل احرامه ان يتطيب. لكن لا ينبغي له ان يضع شيئا في ازاره
47:32حتى لا يبقى اثرا من ذلك قال واختلفوا في جوازه المحرم عند الاحرام قبل ان يحرم. فيه قضية هناك اولا عرفنا الان انه مرغب فيه جملة لكن بالنسبة لمن يريد الالحان
47:52هناك التطيب قبل الاحرام وبعده. بعد الاحرام لا يجوز لانه محظور من محظورات الاحرام. سواء كان في البدن او في الثوب او في الراس وفي اي مكان لا يجوز قبله
48:06هل يجوز او لا؟ نحن اذا اردنا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو القائل خذوا عني مناسككم وجدنا ان الاحاديث الصالحة وبين ان رسولك قيم الاحرام. كما في حديث عائشة المتفق عليه قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه
48:26وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يحوثه الليل ننظر ونحله ايضا اذا كانت تطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحرام والاحلام اذا هذا حديث النص وجاء في الحديث الاخر كان يرى الطيب في مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:52في رواية يعني لمعانه في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الرسول كان يتطيب قبل الاحرام. وكانت تطيبه عائشة رضي الله عنها فدل ذلك على جواز قبر الاحرام
49:09لكن اذا الطيب مما يجوز ايضا استدامته ولا يجوز ابتدائه. يعني لو بقيت البدن فانه يستمر معك لكن شريطة ان يكون قبل الاحرام اذا هذا منها قال واختلفوا في جوازه للمحرم عند الاحرام قبل ان يحرم. لما يبقى من اثره عليه بعد الاحرام
49:38فكره قوم واجازه اخرون وممن كرهه مالك ورواه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو قول عثمان وابن عمر وجماعة من التابعين وممن اجازه ابو حنيفة والشافعي والثوري واحمد وداوود. جماهير العلماء كلهم اجازوا بانه قد ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله
50:01قال والحجة لمالك رحمه الله من جهة الاثر. حديث صفوان ابن يعلى عن ابيه ثبت عن في الصحيح صفوان ابن يعلى قال قلت هو كذلك الا ان الحديث من رواية صفوان ابن يعلى ابن امية عن ابيه يعلى ابن امية
50:28قال ثبت في الصحيحين وفيه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بجبة مضمقة بالطيب فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة في جبة بعدما تظمخ بطيب
50:47فانزل فانزل فانزل الوحي وانزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما افاق قال اين السائل عن العمرة انفا؟ فالتمس الرجل فاتي به فقال صلى الله عليه وسلم اما الطيب الذي
51:03بك فاغسلوا عنك ثلاث مرات. واما الجبة فانزعها ثم اصنع ما شئت في عمرتك كما تصنع في حجتك. هذا تضمخ تفضيل بعد ان كان محرما ثم ايضا بقيت داره الواضحة في بدء في جبته التي يلبسها
51:21امر بنزع الجبة مطلقا وبغسل بغسل ايضا الطيب ثلاث مرات. اما قبل ذلك فهذا امر جائز لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل قال اختصرت الحديث وفقهه هو الذي ذكرت وعمدة الفريق الثاني ما رواه مالك عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
51:43كنت اطيب رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. هذا حديث ايضا ليس فقط وانما هو في الصحيحين كنت مطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعضها رأس ولا في رواية مال. لكن رواية الصحيح قلت القيم
52:03رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت قال واعتنى الفريق الاول بما روي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت وقد بلغ انكار ابن عمر تطيب المحرم قبل
52:22يرحم الله ابا عبد الرحمن طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف على نسائه ثم اصبح محرما اذا عائشة رفعت الاشكال لابن مسلم عن عبد الله ابن عمر وانها قالت رحم الله ابا عبد الله وانها كانت تطيب رسول الله صلى الله عليه
52:42وهذا ايضا في البخاري قالوا واذا طاف على يا ايها الاخوة ان لي لانه للمسلم ان يطيب نفسه قبل الاحرام لكن ينبغي له الا يتقيد اثارا على ملابسي قالوا واذا طاف على نسائه اغتسل فانما يبقى عليه اثر ريح الطيب لا جرم تذكرنا شيء من كلام الله ناخذ
53:08وضع طيبا في رأسه قبل الاحرام ثم مثلا مشى في مكان حار فسال على بدنه او على احرامه هل يضر؟ الجواب لا. لان هذا مما استدامة لا ابتداء فهو لم يبتدأ هذا الطيب وانما كان موجودا في بدنه فهذا لا يظر
53:29ايضا من الاشياء التي تشكل على الاخوة موضوع الازار وهذا ربما سيأتي الكلام عنه ربط الازار هذه امور يعني فيها سعة قال قالوا ولما كان الاجماع قد انعقد على ان كل ما لا يجوز للمحرم ابتداؤه وهو محرم مثل لبس الثياب وقتل الصيد
53:48لا يجوز له استصحابه وهو محرم واجب ان يكون الطيب كذلك. لكن الطيب ليس كذلك. وانما يجوز له استصحابه لان الرسول صلى الله عليه وسلم استصحبه. والله تعالى يقول لقد
54:00احيانا لكم في رسول الله اسوة حسنة وكان يرى مفارق الطيب كان يرى وبيص الطيب اي لمعانه في مفرق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفرق رأسه
54:16قال فسبب الخلاف تعارض الاثار في هذا الحكم قال رحمه الله تعالى لان قصة الرجل الا ما تنظم ما بينما هو بعد احرام اما هذا فهو قبل ونحن نقول لا يجوز للمحرم ان يتطيب بعد دخولك النسك
54:37قال رحمه الله واما المتروك الثالث وحقيقة المطلوب الرابع على مصطلحنا لانه تكلم عن تغطية الرأس وعن لبس المخيط وكذلك ايضا عن الطين اذا يكون هذا هو الرابع فلننتبه لهذا. فهو مجامعة النساء
54:55ايضا مجامعة النسا الله سبحانه وتعالى نهى عن ذلك. يعني نهى عن مجامعة النساء فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. والرفض انما هو الجماع. وتعلمون انه من اخطر الاعمال التي
55:13يتحملها الحاج هو الجماع لامنه وان جامعه قبل التحول الاول يعني قبل التحلل الاول فانه في هذه الحالة يفسد يعني يطالب بامور اربعة اولا اثم فساد حجه عليه بدنة يطالب بحج قائم
55:36اربعة نتيجة عدم الاملاء ان يملك الانسان ايران. يعني عدم يؤديه الى ان يقع محظورات اربع قال وذلك انه اجمع المسلمون على ان وطأ النساء على الحاج حرام من حين يحرم لقوله تعالى فلا
56:00ولا فسوق ولا جدال في الحج حد يشهر المعلومات فمن طلب فيه من الحج فمن فرض فيه من الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ولا ممكن يكون حد الواجب عن غيره هذا كله لا يجوز للمسلم بعد ان يدخل في النسك حتى يتحلل
56:22المعركة. هناك تحول اول وهناك تحول الثاني لكن الصورة تختلف ليس له مجانا بعد التحاليل الاول لكن لو فعله لا يفصل حجه وانما يطالب بامور. يعني بدل البدن ان يطالب
56:37ويذهب بعد ذلك ايضا ويحسن مرة اخرى لانه افسد احرامه من الميقات وهي بعد ذلك يطوف طواف الافاضة قال واما الممنوع الرابع وهو القاء التفت وازالة الشعر وقتل القمل. انظروا المؤلف جمع امورا عدة في القاء الدخل
56:57القامل والقصد هنا ايها الاخوة ليس القصد انما هو الغسل. يعني بعضنا يظن ان المراد بذلك والاغتسال المراد هو وتنقية البدن وتنظيفه يعني ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه ذكر امورا من الفطرة. ومنها قصد الشارب وقلم الاظفار ونتف الابر وحلق
57:20وفي حديث اخر في صحيح مسلم وغيره ان الرسول صلى الله عليه وسلم وقف بذلك اربعين ليلة. يعني لا ينبغي للمسلم من يتأخر في ترك هذه الامور حلق العانة نتف الابط تقليم الاظافر قص الشارب لا ينبغي له ان يتجاوز مدة
57:40اذا الانسان مطالب بازالة التفه عندما يريد ان يدخل في الاحرام ايمانه لانه قد يطول شاربه فيؤذيه وربما يزيد شعره في بعض المواضع فتخرج عنه رائحة غير طيبة. اذا المسلم ينبغي ان يحتاط لذلك. لماذا
58:04لان المسلم اي الذي دخل في نسك من الانساب في هذه الحالة ينبغي ان يكون على شعب يتجنب الترفه يعني لا يأخذ شيئا من شعره ولا شيئا من اظفار الامام لان هذا نسميه بالتناقض والفقهاء يسمونه
58:26يعني يكون الانسان في رفاهية يعني ينعم نفسه اذا وانما ينبغي ان يكون على شعر. ولذلك ربما يذكر المؤلف اظنه ما ذكر. متى يحرم اهل مكة نعبد العلماء يقولون يحرمون عند دخول اول شهر ذي الحجة عندما يهيل الشهر عليهم لماذا
58:53قالوا ليوافق الافاقيين في ذلك يعني الذين يأتون من السفر لان الذي يأتي في سفر لحقته مشقة واصاب فهو ينبغي ان يوافقه بشيء من ذلك وبعضهم يقول لا وهو الاكبر يحرمون بغيرهم السنة اليوم الثاني
59:14اذا هنا المؤلف تكلم عن التخفي ولا تجدوه وهو ما تعرض لماذا للقلب الاخطاء نأتي اولا الى ماذا؟ الى حلق الشهر واظنه ماذا ترى؟ هذا من التخفي. يعني ما فصله. الله سبحانه وتعالى
59:32ولا تحرقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله طبعا ان كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او مسك ايضا لنعلم ايها الاخوة ان كثيرا منا اذا وقع في امر من هذه الامور يظن انه ما في الا ان يذبح دنيا قد لا يجد
59:57هذا الدم له ان يصوم ثلاثة ايام. له ان يطعم ستة مساكين هو المسكين يعطيه ماذا نصف ساعة؟ لان الله تعالى يقول فدية من صيام او صدقة او نصح انتم ترون الذي ورد فيه نص انما هو الله تعالى يقول فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه
1:00:22كعب بن عجرة عندما كان القمل يتناثر من رأسه والرسول صلى الله عليه وسلم قال له ما كنت اظن لعل هو ان قال نعم يا رسول الله او لعلك لعل هوامك تؤذيه؟ فقال نعم يعني القمر وفي رواية ما كنت اظن ان الوجع قد
1:00:42بلغ بك ما بلغ. يعني امتلأ كان الرجل شعره مليان بالقمل فتأثر بذلك. فامره الرسول صلى الله عليه وسلم بحلق شعره وهل ماذا يذبح شابا ان كان قادرا او يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين لكل نصفين نصف صاع المنظر
1:01:03ماذا يجوز له ان يفعل هذا ويفعل هذا لكن ايها الاخوة هناك امران هناك حلق الشعر وهناك ما يتعلق بالامر في القرن ليس فيه شيء لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر الرجل بالفدية مقابل حد
1:01:22اما اطرقا او اخراجه هذا اختلف فيه العلماء وفي كراهة ذلك وغيره وقتله لكن ليس فيه فدية فلننتبه لذلك بين الشعر وبين القمر الله تعالى نص على شعر الرأس ومع ذلك نجد ان العلماء الحقوا به جميع الشعر فلا يأخذ منه شيئا
1:01:45ولا من شاربه ولا من ابطه ولا من اي مكان في بدنه ليس له ان يأخذ الشهر. هذا ما ورد فيه نص لكنه للعلماء الحقوه بالرأس ماذا قياسا عليه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة