شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 90
0:02لكن لكن غير عادته ذلك اليوم كما يغير اهل البدع عادتهم بالامور العادية او في بعض بصنعة طعام وزينة لباس وتوسيع في نفقة ونحو ذلك. من غير ان يتعبد بتلك
0:22المحدثة الم يكن هذا من اقبح المنكرات؟ فكذلك موافقة هؤلاء المغضوب عليهم والضالين واشد نعم هؤلاء يقرون على دينهم المبتدع والمنسوخ او المنسوخ عندكم الواو والواو نعم نعم هؤلاء يقرون على دينهم المبتدع والمنسوخ او المنسوخ عندنا
0:57تصحيح؟ ها؟ تصحيح كما سبق اما مبتدع واما نعم هؤلاء يقرون على دينهم المبتدع او المنسوخ مستسرين به مستسرين به والمسلم لا يقر على مبتدع ولا منسوخ لا سرا ولا علانية. واما مشابهة الكفار فكم
1:24تشابهت اهل البدع واشد الوجه الثالث انه اذا سوغ فعل القليل من ذلك ادى الى فعل الكثير ثم اذا اشتهر الشيء دخل فيه عوام الناس وتناسوا اصله حتى يصير عادة للناس. بل عيدا حتى يضاهي
1:47حتى يضاهى بعيد الله بل قد يزاد عليه حتى يكاد حتى يكاد حتى يكأ حتى يكاد ان يمضي الى موت نعم حتى يكاد يفضي حتى يكاد يفضي بدون ان افصح بدون ان
2:08وما كانوا يفعلون حتى يكاد يفضي الى موت الاسلام وحياة الكفر كما قد سوله الشيطان لكثير ممن يدعي الاسلام فيما يفعلونه في اواخر صوم النصارى من الهدايا والافراح والنفقات وكسوة الاولاد وغير ذلك
2:30مما يصير مما يصير به مثل عيد المسلمين. بل البلاد بل البلاد المصاقبة للنصارى التي قل علم اهلها وايمانهم قد صار ذلك اغلب عندهم وابهى في نفوسهم من عيد الله ورسوله على ما حدثني به الثقات
2:59واما ما رأيته بدمشق وما حولها من ارض الشام مع انها اقرب الى العلم والايمان فهذا الذي يقول في اخر صوم النصارى يدور بدوران صومهم الذي هو سبعة اسابيع وصوم
3:19وان كان في اوائل الفصل الذي تسميه العرب الصيف. وتسميه العامة الربيع فانه يتقدم تتأخر ليس له حد واحد من السنة الشمسية ليس له حد واحد من من السنة الشمسية
3:39كالحديث الذي هو في اول نيسان بل يدور في نحو ثلاثة وثلاثين يوما لا يتقدم اوله عنه هذه سباب ولا يتأخر اوله اوله عن ثامن اذار بل يبتدئون بالاثنين الذي هو اقرب الى
3:59اجتماع الشمس والقمر في هذه المدة ليراعوا كما زعموا التوقيت الشمسي والهلالي وكل ذلك بدع احدثوها باتفاق منهم خالفوا بها الشريعة التي جاءت بها الانبياء فان فيها ما وقتوا العبادات الا بالهلال
4:24وانما اليهود والنصارى حرفوا الشرائع تحريفا ليس هذا موضع ذكره ويلي هذا الخميس يوم الجمعة الذي جعلوه بازاء يوم الجمعة التي صلب فيها المسيح على زعمهم الكاذب يسمونها جمعة الصلبوت ويليه ليلة السبك التي يزعمون ان المسيح كان فيها
4:53القبر واظنهم يسمونها ليلة النور وسبت النور ويصطنعون ويصطنعون محرقة يروجونها على عامتهم لغلبة الضلال عليهم يخيلون اليهم انغلبت لغلبة الضلال عليهم يخيلون اليهم ان النور ينزل من السماء في كنيسة القمامة التي
5:22ببيت المقدس حتى يحملوا ما يوقد من ذلك الضوء الى بلادهم متبركين به. وقد علم كل في عقل انه مصنوع مفتعل ثم يوم السبت يتطلبون اليهود ويوم الاحد يكون العيد الكبير عندهم
5:42الذي يزعمون ان المسيح قام فيه ثم الاحد الذي يده هذا يسمونه الاحد الحديث الاحداث يسمونه الاحد الحبيب يلبسون فيه الجديد من ثيابهم. ويفعلون فيه اشياء وكل هذه الايام عندهم ايام العيد كما ان يوم عرفة ويوم النحر وايام منى عيدنا اهل الاسلام. اهلا. فعيد
6:12يا اهل الاسلام وهم يصومون عن الدسم ثم في مقدم فض كفرهم يفطرون او بعضهم على ما يخرج من الحيوان من لبن وبيض ولحم وربما كان اول فطرهم على البيض ويفعلون في اعيادهم
6:32وغيرها من امور دينهم اقوالا واعمالا لا تنظبط. ولهذا تجد نقل العلماء لمقالاتهم طائعهم تختلف لمقالاتهم وشرائعهم تختلف وعامته صحيح وذلك ان القوم يزعمون ان ما وضعه رؤساء دينهم من الاحبار والرهبان من الدين فقد لزمهم
7:01حكمه وصار شرعا شرعه المسيح في السماء. فهم في كل مدة ينسخون اشياء ينسخون جاء ويشرعون اشياء من الاجابات والتحريمات. ما ما اغطينا عن البحث في هذا اشياء نعم فهم في كل مدة ينسخون ينسخون اشياء ويشرعون اشياء من الاجابات نابطين الباحثين فيها
7:33نعم فهم في كل مدة شف الاية في القرآن خله لا تسألوا عن الشعر نعم نعم والقمامة كلها فهم في كل مدة ينسخون اشياء ويجرعون اشياء من الاجابات والتحريمات وتأليف
8:02الاعتقادات وغير ذلك مخالفا لما كانوا عليه قبل ذلك. زعما منهم ان هذا بمنزلة اسخ الله شريعة بشريعة اخرى فهم واليهود في هذا الباب وغيره على طرفي نقيض. اليهود من الاجابات
8:36ايش تحريمات وتأليف الاعتقادات نعم وتأليف الاعتقادات وغير ذلك مخالفا لما كانوا عليه قبل ذلك زعما منهم ان اهذا بمنزلة نسخ الله شريعة بشريعة اخرى فهو اليهود في هذا الباب وغيره على طرفين
9:04اليهود تمنع ان ينزخ الله الشرائع او يبعث رسولا بشريعة تخالف ما قبلها كما اخبر الله عنهم بقوله سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتيهم التي كانوا عليها. والنصارى
9:24تجيز لاحبارهم ورهبانهم شرع الشرائع ونسخها فلذلك لا ينضبط للنصارى شريعة تحكى مستمرة على الازمان وغرضنا لا يتوقف على معرفة تفاصيل باطنهم. ولكن يكفينا ان نعرف المنكر معرفة تميزه بينه وبين المباح والمعروف والمستحب والواجب حتى نتمكن بهذه المعرفة من اتقائه
9:58بهذه المعرفة حتى نتمكن بهذه المعرفة من اتقائه واجتنابه. كما نعرف سائر المحرمات. اذ الفرض علينا تركها ومن لم يعرف المنكر جملة ولا تفصيلا لم يتمكن من قصد اجتنابه والمعرفة الجملة
10:22لم يتمكن من قصد من قصد لم يتمكن من قصد اجتنابه والمعرفة الجملية كافية بخلاف الواجبات فان الغرض لما كان فعلها فان الغرض لما كان فعلها والفعل لا يتأتى الا مفصلا. وجبت معرفتها على سبيل التفصيل
10:50نعم جاء سؤال نعم اي نعم اما ما يتخذ على انه دين هذا لا يمكن ان ان يجوز. حتى لو اشتهر عند المسلمين واما الاشياء العادية فهذا اذا اذا اشتهر عند المسلمين
11:12ولم يكن فرق بينه وبين الكفار زاد زاد المشابهة الشهيق تعلم اللغة العربية واجب. نعم. نحو كل المعاني. لا المعاني كل ما يتوقف هذا فهم الكتاب والسنة فهو واجب لكنه في ارتفاعه
11:33انه ما يتوقع معرفة الكتاب والسنة يجي العامي تلقاه يفسر الاية من احسن ما يكون هو عام ويجي البلبل بالنحو ما يعرف بس نعم اي نعم نعم يقررون على دينهم
11:59لكنهم يستصرون به لا يعينونها نعم سليم اذا اذا ايش؟ نعم. نعم والدفاع عن الحقوق الله سبحانه وتعالى ابن تيمية رضي الله عنه وارضاه رحمه الله يعني التعليق هذا ولا سؤال؟ لا سؤال كيف؟ يعني انه يعني
13:02نعم. اللهم لك الحمد نعم هذا شيء معروف نعم هذا حق النفوس اذا اشتغلت بشيء انشغلت به عن غيره عن غيره