شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 89
0:00ام خالد هذا سنا والسنا بلغة الحبشة الحسن. وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لمن اوجعه بطنه كشكم بدر كشكم بدرد وبعضهم يرويه مرفوعا ولا يصح قال شكم
0:23تعني بالفارسية البطن ولم اعثر على معنى بدرج ولعلها بمعنى الوجع ونحوه هذا عبيد الله يعلمنا ها قم بضرب بجرد اذا هي هتيجي عندك انت رجع حتى اللي عندنا الان
0:51تشكو اللي عندنا هكذا ها والباء الزائدة شكون بدا ها لان الهمزة زائدة لعلنا في ذلك الوقت غير زائدة. ها نعم واما اعتياد الخطاب بغير اللغة العربية التي هي شعار الاسلام ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة
1:37هل للمصري واهله او لاهل الدار او لاهل الدار للرجل مع صاحبه او او للرجل مع صاحبه او لاهل الدار او للرجل مع صاحبه او اهل الدار ولعلها الاحياء اول رجل مع صاحبه
2:01نعم او للرجل مع صاحبه او لاهل السوق او للامراء او لاهل الديوان او لاهل الفقه فلا ريب ان هذا مكروه فانه من التشبه بالاعاجم وهو مكروه كما تقدم. ولهذا كان
2:20المتقدمون لما سكنوا ارض الشام ومصر ولغة اهلهما رومية وارض وارض العراق وخرسان ولغة اهلهما فارسية واهل واهل المغرب وارض المغرب عندي وائل لا وارد مثل ما قال اشار الى اشار الى اشار الى المخطوطة نعم في جيم ودال وارض
2:50نعم هي اصح واهل المغرب ولغة اهلها بربرية عودوا اهل هذه البلاد العربية حتى غلبت على اهل هذه الانصار مسلمهم وكافرهم. وهكذا كانت خرسان قديما ثم انهم تساهلوا في امر اللغة واعتادوا الخطاب بالفارسية ستأخذ
3:15ها ثم انهم تساهلوا في امر اللغة واعتادوا الخطاب بالفارسية حتى غلبت عليهم وصارت العربية مهجورة عند كثير منهم ولا ريب ان هذا مكروه. انما الطريق الحسن اعتياد اعتياد الخطاب بالعرب
3:39ان هذا مكروه وانما ما عندي بالطريق انما الطريق ها؟ انما الطريق وانما اقول بدون واو عندك؟ نعم انما الطريق الحسن اغتيال الخطاب بالعربية حتى يتلقنها الصغار في المكاتب وفي الدور. فيظهر حتى يلقنه
4:06بدون جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
4:42باقتضاء في اقتضاء الصراط المستقيم انما الطريق الحسن اعتياد الخطاب بالعربية حتى حتى يلقنها الصغار في المكاتب وفي الدور فيظهر شعار الاسلام واهله ويكون ذلك اسهل على اهل الاسلام في فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف
5:07بخلاف من اعتاد نواة ثم اراد ان ينتقل الى اخرى فانه يصعب واعلم ان اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والخلق والدين تأثيرا قويا بينا. ويؤثر ايضا في مشابهة صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق
5:33وايضا فان نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب فان فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم الا بفهم اللغة العربية. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ثم منها ما هو
5:53واجب على الاعيان ومنها ما هو واجب على الكفاية وهذا معنى ما رواه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ثور عن عمر ابن زيد انه
6:10وقال كتب عمر الى ابي موسى رضي الله عنه اما بعد عنهما مثنى نسخة معشرها اجعلوها نسخة كتب عمر الى ابي موسى رضي الله عنهما اما بعد فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية
6:37والقرآن فانه عربي وفي حديث اخر عن عمر رضي الله عنه انه قال تعلموا العربية فانها من دينكم. وتعلموا فانها من دينكم وهذا الذي امر به عمر رضي الله عنه من فقه العربية وفقه الشريعة
7:00ما يحتاج اليه لان الدين فيه اقوال واعمال. ففقه العربية هو الطريق الى فقه اقواله وفقه السنة هو فقه اعماله نعم واما الاعتبار في مسألة العيد فمن وجوه احدها ان الاعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك
7:27التي قال الله سبحانه لكل امة جعلنا من سكنهم ناسكون جعلنا منكم شرعة ومنهاج عندي قال في المطبوعة زاد هنا قوله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا من الاية ثمان واربعين المائدة. نعم
7:50طيب كالقبلة والصلاة والصيام فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر المناهج فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر. والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض
8:10الكفر بل الاعياد هي من اخص ما تتميز به الشرائع. ومن ومن اظهر ما لها من فالموافقة فيها موافقة في اخص شرائع الكفر واظهر شرائع واظهر شعائر الجسم ومن اظهر ما لها من الشعائر
8:35فالموافقة فيها موافقة في اخص شرائع الكفر الموافقة فيها موافقة الموافقة فيها موافقة في اخص شرائع الكفر. نعم فالموافقة فيها موافقة في اخص شرائع الكفر واظهر شعائره. ولا ريب ان الموافقة في
9:06لهذا قد تنتهي الى الكفر في الجملة بشروطه واما مبدأها فاقل احواله ان تكون معصية والى هذا الاختصاص اشار النبي صلى الله عليه سلم بقوله ان لكل قوم عيدا. وان هذا عيدنا وهذا اقبح من مشاركتهم في لبس الزنا
9:30في النار ونحوه من علاماتهم لان تلك علامة وضعية ليست من الدين وانما الغرض بها التمييز بين المسلم والكافر. واما العيد وتوابعه فانه من الدين الملعون هو واهله الموافقة فيه موافقة فيما يتميزون به من اسباب سخط الله وعقابه
9:58وان شئت وان شئت ان تنظم هذا قياسا تمثيليا قلت شريعة من شرائع الكفر او خيرة من شعائره فحرمت موافقتهم فيه كسائر شعائر الكفر وشرائعه فيها فحرمت موافقتهم فيها كسائر شعائر الكفر وشرائعه. وان كان هذا وان كان هذا ابين
10:28من القياس الجزئي ثم كل ما يختص به ذلك من عبادة وعادة فانما سببه هو كونه يوما مخصوصا فلو كان كسائر الايام لم يختص بشيء. وتخصيصه ليس من دين الاسلام في شيء. بل كفر به
10:51الوجه الثاني ان ما يفعلونه في اعيادهم معصية لله لانه اما محدث مبتدع اما منسوخ واحسن احواله ولاحسن فيه ان يكون بمنزلة صلاة المسلم الى بيت المقدس فاذا كان المفعول مما يتدين به. واما ما يتبع ذلك من التوسع في العادات. من الطعام واللباس
11:21سوى اللعب والراحة فهو تابع لذلك العيد الديني. كما ان ذلك تابع له في دين الله الاسلام فيكون بمنزلة ان يتخذ بعض المسلمين عيدا مبتدعا يخرج فيه الى الصحراء ويفعل فيه
11:41من العبادات والعادات من جنس المشروع في يومي الفطر والنحر او مثل ان ينصب او مثل ان ينصب ام مثل ان ينصب نية او مثل ان ينصب بنية يطاف بها وتحج ويصنع ويصنع لمن يفعل ذلك طعاما ونحو ذلك
12:06فلو كره المسلم ذلك لكان فلو كره المسلم ذلك. مسلم فلو كره المسلم ذلك لكان غير لكان غير عادتك لكان لكان لكان لكن غير على نعم فلو كره المسلم ذلك لكن غير عادته ذلك اليوم كما يغير اهل البدعة عادتهم في
12:34الامور العادية بدع البدع ها اني البدعة محل المعنى يعني ما يختلف كثيرا احسن ها ولو كره المسلم ذلك لكن غير عادته فكره اليها فكره لكن احسن نعم تكل بنية
13:12ها مثل ان ينصب بلية بنية هكذا بمعنى اي نعم فعيلة بمعنى مفعوله يعني ينصف له مثلا حجرة ويكون للناس حجوا على الهادي او يحجوا ويطوفها ها عندنا بنية بارك الله فيك