شرح بداية المجتهد {{132}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02قال المسألة السابعة اتفق العلماء على ان السجود يكون على ما مر بنا من مسائل فيما مضى بالنسبة للقبض وكذلك بالنسبة للهيئة التي يكون عليها الانسان اثناء جلوسه في الصلاة وكذلك هذه المسألة الاخيرة ايضا التي مرت بنا
0:24الاستراحة وما تبعها ايضا في اخر المسألة هذه كلها تتعلق فيما هو الافظل. لكننا الان سندخل في مسألة جوهرية مهمة جدا جدا. وسترون ان الخلاف فيها يعني بعض العلماء يرى ان الانسان لو سجد على جبهته فقط كفاه
0:44هذا قد يكون فيه صعوبة لكن بمعنى لو كان رافع الركبتين او رافعا قدميه صلاته صحيحة وبعضهم يرى عدم صحة ذلك. نحن نجد ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال امرت ان اسجد على سبعة في الحديث امرت ان اسجد على
1:01مقال اليدين والركبتين والقدمين والجبهة. وفي بعضها الجبهة ثم عدد الباقيات عن الاحاديث تختلف بعضها يعني ليس معنى ذكر اليدين اولا لماذا ان يعني انها قبل الوجه؟ لا وانما القصد انها وردت في الحديث. وفي بعض الروايات
1:26جاء ذكر الانف مع الجبهة وبعضها سكت وفي بعض ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام سجد على جبهته في معنى الحلف على شعره بمعنى انه سجد على بعض جبهته. ولذلك يختلف العلماء في مسائله
1:42لو سجد المصلي على جبهته دون انفه اتصح صلاة او لا لو سجد على انفه دون جبهته هل تصح صلاته؟ او لا تصح؟ لو سجد على بعض جبهته هل تصح الصلاة او لا؟ لو سجد رافعا قدميه هل تصح صلاته؟ وكذلك الحال بالنسبة للركبتين
2:07هذه قضية مهمة. ونحن نعلم ان السجود ركن من اركان الصلاة. وان الاطمئنان كذلك ركن من اركان الحال في الركوع الذي تحدثنا عنه سابقا. الركوع ركن من اركان الصلاة. الرفع من الركوع كذلك. الاطمئنان في الركوع
2:27والسجود انما هو ركن وكذلك السجود اذا هذه مسألة فيها خلاف كبير بين العلماء. فلننتبه لذلك وهذه من الامور التي يتجنب الانسان فيها الخلاف ويأخذ بما هو احوط له في دينه
2:47قال اتفق العلماء على ان السجود يكون على سبعة اعضاء الوجه واليدين واليدين على سبعة اعضاء وفيها بعضها على سبعة اعظم والقصد هنا ان يسجد الانسان على جبل وانفه وكذلك ايضا يسجد على كفيه وعلى ركبتيه وعلى اطراف القدمين
3:11هذا هو الذي ورد لكن هل السجود بهذه الهيئة واجب متعين؟ او يكفي فيه بعض هذا الذي سيتحدث عنه المؤلف ويكرر كثيرا هل الواجب الاخذ باوائل الاسماء او باخرها او ببعض الاسماء او بجميعها
3:30كثيرا ما يكرر هذه المسألة الوجه واليدين واليدين والركبتين واطراف القدمين لقوله صلى الله عليه وسلم اسجد على سبعة اعضاء واختلفوا فيمن سجد على وجهه ونقصه السجود على عضو من تلك الاعضاء. يعني لو ان انسانا سجد على وجهه
3:56سواء كنا يعني على الجبهة والانف ورفع القدمين. او رفع قدما او رفع يدا هل يعتبر سجوده صحيحا او لا قال واختلفوا في من سجد على وجهه ونقصه السجود على عضو من تلك الاعضاء. هل تبطل صلاته ام لا؟ اولا ان اقدم لكم بمقدمة قصيرة
4:21لتكون مدخل للموضوع يعني ما سبب الخلاف في هذه الحديث ايها الاخوة كما ترون صريح يعني صريح الدلالة دلالته على المدعى واضحة امرت امر ان اسجد على سبعة اعظم ما هذه الاعظم
4:39ينهى الرسول عليه الصلاة والسلام بيانا شافيا الجبهة واليدين والركبتين والقدمين. ثم يأتي الفقهاء فيفصلون فيقولون الجبهة والانف بعد ذلك الكفان على الركبتين واطراف القدمين. اذا هذي امور سبعة الوجه
5:02ثم اليدان ثم الركبتان والقدمان. اذا امر ان يسجد على سبعة اعضاء بعضهم يقول ان السجود انما يجب على الوجه وحده. لماذا قالوا لان اصل السجود لا يكون الا في الوجه
5:18ولذلك نجد في الحديث الذي اخرجه مسلم وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال سجد وجهي لله الذي خلقه وصوره وشق سمعه. فقال في هذا الحديث سجد وجهي لله قالوا ومن يضع رجله او يده او قدمه على الارض لا يسمى ساجدا
5:43اذا السجود يختص بماذا؟ بالوجه اذا المتعين هنا والفرض انما هو السجود على الوجه ثم يختلف هؤلاء هل الواجب هنا هو السجود على لان الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة
6:04واشار الى الانف الجبهة واشار الى الانف اذا معنى هذا ان الانف والجبهة شيء واحد. فهل يقتصر على هذا او لا؟ هذا هو مدار الكلام. وبعض العلماء وهم قلة ايضا يعني الذين يقولون بوجوب السجود على جميع الارض او الذين يقولون يعني لا شك ان الاكمل عند العلماء جميعا
6:30فلنفهم هذا الاكمل والافضل والاليق في حالة المصلي ان يسجد على جميع الاعضاء لكن لو ترك شيئا منها غير الوجه غير الجبهة اتصح صلاته لو اقتصر على الانف واحد اتصح هو هذا الذي نريده
6:50الذين قالوا بعدم وجوب السجود الا على الوجه حجتهم هذا الحديث الذي ذكرت لكم سجد وجهي لله اذا قالوا ان السجود يكون على الوجه دون غيره. فلو ان انسانا وضع يده لا يقال سبب
7:09اننا لا ننسى ان السجود لا يمكن ان يكون على الوجه الا بانضمام الاعضاء اليه. هل يمكن ان يسجد الانسان دون ان يستعيذ ببقية اعضائه لا يمكن الانسان عندما يسجد في الصلاة
7:24ليس يضع كفيه على الارض وركبتيه وقدميه وهو لابد ان يحتاج الى بعض هذه الاشياء ذلك ايضا الانسان ايضا عندما يسجد سجدة الشكر والتلاوة وغيره هو يحتاج الى هذه اللحظة
7:40اذا وان قلنا ان السجود في الاصل يطلق على الوجه هذا هو الاصل لكن السجود لا يتم الا بانضمام هذه الاعضاء الى هذا هو القول الصحيح الذي لا ينبغي لان ما لا يتم الواجب الذي فهو واجب
7:57اذا لا يمكن ان يتم السجود على الوجه الا بايظا انضمام هذه الاعظاء اليه قال فقال قوم لا تبطل صلاتي لان اسم السجود انما يتناولها. قال قوم لا تبطل الصلاة هم جماهير العلماء ما عدا الحنابلة
8:19لان اسم السجود انما يتناول الوجه فقط وقال ايضا يعني هم ذكروا هذا كما قلت لكم ذكروا الحديث استدلوا بالحديث سدد وجه الله وقالوا ايضا ولا يسمى الانسان ساجدا الا من سجد على وجهه يعني لو
8:37ووضع رجلا او يدا لم يسمى ساجدا يعني المؤلف اخذ بالدليل العقلي ولم يورد دليلهم النقدي وقال قوم تبطل ان لم يسجد على السبعة الاعضاء للحديث الثابت. وهذا هو مشهور مذهب الامام احمد ومعه غيره
8:55وهذا حقيقة هو الرأي الذي تؤيدنا. اذا انظروا هذا مشهور المذهب ونرى انه الحق في ذلك كما قلنا سابقا وقدمنا يعني ليس معنى هذا ان يلتقي كثر من العلماء عند رأي فيكون هذا الرأي هو الصحيح قد ينفرد ايمان
9:11قول وقد يكون رأي ايضا له او قول له ويكون هو هذا الحق في هذا ولم يختلفوا ان من سجد على جبهته وانفه وايضا لا ننسى ان هذا ايضا قول في مذهب الشافعي او رواية لكنها ليست المشهورة
9:27ولم يختلفوا ان من سجد على جبهته وانفه فقد سجد على وجهه هذا امر مسلم يعني حتى لغة من سجد على وجهه يعني على جبهته وانفه وهو ساجد لكن من سجد على الجبهة وحدها او على الانف وحدها هل يسمى ساجدا
9:47واختلفوا في من سجد على احدهما فقال مالك ان سجد على جبهته دون انفه جاز وان سجد على انفه دون جبهته سجد على جبهته دون انفه جاز قول مالك وهو ايضا عند الشافعي
10:06وهو ايضا رواية للامام احمد. يعني لو ان انسان سجد على جبهته. نحن الان لا نتكلم عن بقية الاعضاء. بمعنى لم يسجد على الانف هل تصح صلاته؟ نعم نعم تصح صلاته عند الحال
10:20وعند المالكية وعند ايضا الشافعية والحنابلة ايضا في رواية. وللحنابل رواية ترى انه لا تصح صلاته الا بالسجود عليهما معا. لان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالسجود على الجبهة والانف وفي رواية على الجبهة واشار الى الانف
10:47وقال ابو حنيفة بل يجوز ذلك وقال ابو حنيفة يعني يجوز ذلك يعني لو سجد على الانف اجزأه ذلك. يعني المذهب الحنفي فيه التخيير وقال الشافعي لا يجوز الا ان يسجد عليهما جميعا. هذا في رواية لكن له رواية اخرى مع مالك كالحال بالنسبة لمذهب الحنابلة
11:10قال وسبب اختلافهم هل الواجب هو امتثال بعض ما ينطلق عليه الاسم؟ ام كله؟ اذا في الحديث امرت ان اسجد على سبعة اعظم ولم تأتي هكذا مطلقة. جاء الرسول عليه الصلاة والسلام ففصلها وبينها بيانا شافيا
11:30الجبهة بعض الروايات والانف واليدين والركبتين والقدمين. اذا بين هذه الاعضاء قال امرت امر يقتضي الوجوب. ثم بين المأمور به فحدده في هذه الاعضاء وذلك ان في حديث من الممكن ان نطرح حديثا صحيحا صريحا ثم نأخذ بادلة عامة او او بتعليم
11:56هذا هو محل النقاش والسؤال. لا شك ان الاولى والارجح بل والاحوط في هذه ان يسجد الانسان على هذه الاعضاء اما هل يعذر الانسان بان لا يستطيع ان يسجد على مثلا عضو من هذه الاعظاء فالظرورات تبيح المحظورات
12:19كذلك هنا ايضا يسقط على الانسان انتم ترون ان القراءة ركن في الصلاة ومع ذلك تسقط عن ماذا؟ عن الانسان الذي لا يتكلم ومن هنا يختلف العلماء الانسان الاخرس الذي لا يتكلم هل يلزمه ان يحرك لسانه
12:37مسألة يختنون فيها يعني عندما يعجز الانسان عن القراءة هل يلزمه ان يحرك لسانه؟ لان اللسان هو الوسيلة الى ماذا؟ الى القراءة والقراءة متعذرة هنا. فهل يلزمه ان يحرك اللسان
12:59كذلك انسان مثل اصلع ليس فيه شعر. هل يلزمه في الحج؟ عندما مثلا يؤدي نسك الحج او العمرة هل يلزمه يمر الموسى عليه وكذلك الانسان الذي يولد ايضا مختونا هل يلزمه ان يمر الموز على محل الحشفة؟ هذه قضايا محل خلاف. والصحيح ان ذلك لا يلزم. لانه عجز عن ذلك
13:24ايضا لو ان انسانا لو اراد ان يسجد لو سجد على جبهته عنده رعاف شديد او لو وضع انفه على الارض سال منه دم يلحقه ضرر. هذه قضايا تكلم عنها العلماء في القواعد الفقهية
13:42وايضا يستثنون من هذا المقام. اذا كل مقام يلحق الانسان فيه ظرر فان الشريعة الاسلامية لاحظت ذلك امر ويسرت وخففت عن الناس. لكن لا ظرر فينبغي للمسلم ان ان يقف عند حدود هذه الشريعة ولا يتجاوزها. فقد وضعت احكاما
14:06رتبت حدودا فلا ينبغي للمسلم ان يتجاوز تلك الامة وذلك ان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابت الثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما امرت ان اسجد على سبعة اعضاء
14:25وذكر منها الوجه الثابت هذا حديث متفق عليه. نعم وذكر منها الوجه فمن رأى ان الواجب هو بعض ما ينطلق عليه الاسم قال ان سجد على الجبهة او الانف هذه من القضايا
14:40واحيانا نحن نكرر بعض الامور وتكرارها فيه فائدة ولا يمل. نحن الان نجد ايضا ان الفقهاء لماذا يختلفون هذا الاختلاف الواسع مع وجود دليل النص ومختلف لانهم اختلفوا في فهم الهديم
15:01يعني ما جاء في الحديث هل مفهومه الوجوب او لا هم اخذوا ان السجود لغة عندما يطلق ينصرف الى الوجه. وايدوا ذلك بالحديث الذي ذكرت سجد وجهي لله الذي خلقه وسواه
15:20هذا دليل ايضا كما ذكر المؤلف عندما يؤمر بامر هل تأدية بعظ ذلك الشيء؟ هل تأدية بعظ ذلك الشيء يكفي او لا ما رأينا في مسح الرأس الله تعالى يقول وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. الله امر بمسح الرأس
15:39وجاءت السنة لتبين ان الرسول بدأ بمقدمة رأسه حتى مؤخرته واهله. ومع ذلك اختلف العلماء. الباء في تمسح هل هي للتبعير او هل هي للالصاق؟ بعضهم يقول للتبعير. فمن مسح ببعض رأسه
15:57ذلك ثم يختلفون في البعض والاكمل في ذلك هو مسح جميع الرأس وهذه مسألة مر عليها وقت طويل تكلمنا عنها في وان ما تكلمنا عنه في ابواب الطهارة ومن رأى ان ومن رأى ان اسم السجود يتناول من سجد على الجبهة
16:17ولا يتناول من من سجد على الانف اجاز السجود على الجبهة دون الانف وهذا كأنه تحديد للبعض الذي هو امتثاله هو الواجب مما ينطلق عليه الاسم وكان هذا نعم البعض يرى في عبارات الكتاب فيها صعوبة لكن هو المؤلف له مناهج متعددة احيانا تجد انه يوجز في مواضع
16:41يتطلب المقام فيها التفصيل. واحيانا يفصل في مواضع قد لا يحتاج الامر فيها الى كل التفصيل. هذه مسألة الصلاة فيها ولو انه اضاف اليها شيئا من الادلة كما ذكر لكان اولى وافضل
16:59وكان هذا على مذهب من يفرق بين ابعاض الشيء ترى ان بعضها يقوم في امتثاله مقام الوجوب وبعضها لا يقوم مقامه نتأمل هذا فانه اصل في هذا الباب والا جاز لقائل ان يقول
17:17انه ان مس من انفه الارض مثقال خردلة تم سجوده واما من رأى ان الواجب ان يقول مجرد ان ولو يسير من الانف او الجبهة يعتبر لان العلماء ايضا يتكلمون
17:33انا قلت لكم كثيرا هذا الكتاب ليس كتابا مستقصيا ليس كتابا مستوعبا انما هو كتاب وصول اقصد وصول مسائل لا كتاب فروع في الحقيقة. لانه لو كان كتاب تفريع لاحتاجت كل مسألة الى اضعاف مضاعفة. يعني
17:54يحتاج ان يكون في عشر مجلدات على هذا النهج على الاقل. يعني هذه الطريقة التي سلكها المؤلف في كتابه لو اراد ان يستقصي مسائل الفقه لا احتاج على الاقل الى عشرة مجلدات يعني الى عشرين جزء من هذا الذي بين ايدينا
18:13ولذلك المؤلف اخذ اهم المسائل او البارز منها والتي تحدثت عنها النصوص نصا او ظاهرا يعني كما قال ما نطق به النص او ما هو قريب من النص. ولذلك الاخوة الذين قرأوا هذا الكتاب
18:30يجدون ان المؤلف علق في كتاب القذف قال ان انسأ الله في عمره يعني انسأ طال في عمري ساكتب كتابا في فروع مذاهب اذا هو ما اعتبر هذا كتاب فروع اصول
18:44وانما قال ان مد الله في عمري ساكتب كتابا في فروع مذهب مالك ولا اعرف له كتابا في ذلك والله اعلم واما من رأى ان الواجب هو امتثال كل ما ينطلق عليه الاثم كلي
19:00هو امتثال كل ما ينطلق عليه الاسم فالواجب عنده ان يسجد على الجبهة والامن. واما من رأى ان الواجب هو امتثال كل ما ينطلق عليه الاسم والواجب عنده ان وامتثال كل نعم. هو امتثال كل ما ينطلق عليه الاسم فالواجب عنده ان يسجد على الجبهة والامن
19:22الشافعي يقول ان هذا الاحتمال الذي من قبل اللفظ قد ازاله فعل قد ازاله فعله صلى الله تكلموا عنه المؤلف ويتكلم عن رواية عند الشافعي والا الشافعي لهم روايتان. رواية يجيبون فيها السيود على الجبهة والانف واخرى
19:42يقتصرون على الجبهة لكن لا يكفي الانف عندهم كالمالكية والحنابلة والشافعي يقول ان هذا الاحتمال الذي من قبل اللفظ قد ازاله فعله صلى الله عليه وسلم وبينه فانه كان يسجد على الانف والجبهة
19:59لما جاء من انه صرف من صلاة من الصلوات وعلى جبهته وانفه اثر الطين والماء ووجب ان يكون فعله مفسر للحديث المجمل. يعني يريد المؤلف ان يقول وهذا ايضا دليل اضافي. دليل ذلك ان الرسول عليه الصلاة
20:18والسلام سجد في موضع فيه ماء وطين. وبقي اثر ذلك على جبهته وانفه. فدل على انه كان يسجد على لا على احدهما او بعض احدهما قال ابو عمر ابن ابن عبد البر وقد ذكر جماعة من الحفاظ حديث ابن عباس فذكروا فيه الانف والجبهة
20:42ايضا هذا يريد انه جاء في بعض الروايات اثبات الامثلة جانب الجمع قال القاضي ابو الوليد القاضي ابو الوليد هو المؤلف نفسه هل هذا هو قوله عن نفسه؟ لان من العلماء من يتكلم عن نفسه فيقول
20:58قال فلان وقد يكون من تلاميذه او ممن رأوا رووا بداية المجتهد عنه قال القاضي ابو ابو الوليد وذكر بعضهم الجبهة فقط. وذكر بعضهم الجبهة فقط. نعم. وذكر بعضهم الجبهة فقط
21:16وكلا الروايتين في كتاب مسلم. يعني يريد ان يقول ورد في بعض الروايات ذكر الجبهة وفي بعضها ذكرهما معا. اي الجبهة هوا الانف وذلك حجة لمالك. لكن نحن في مثل هذا المقام الذي حصل فيه خلاف. اول الذين حديث ازال الاشكال ورفع
21:38امرت ان اسجد على سبعة اعظم او اعظم. فبينها الرسول عليه الصلاة والسلام غاية البيان وحددها ابلغ تحديد ثم ايضا المنقول من صفة صلاته عليه الصلاة والسلام انه كان يسجد على هذه اللحظة. ولم ينقل انه كان يرفع
22:00يدنا ويدينا وقدما وقدمين اثناء الصلاة. وانما المعروف من صلاته عليه الصلاة والسلام انه كان يسجد على جميع هذه وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. فكل الادلة حقيقة في جانب الذين قالوا بوجوب السجود على جميع الاعضاء
22:20ان كان هؤلاء قلة لكن ليس معنى هذا ان ينفرد جماعة وان قلوا بقول فيكون دليل المخالفين اكثر سيأتيكم مسألة مهمة ايها الاخوة هي مسألة صلاة الجماعة. هذه من القضايا المهمة التي ينبغي ان يعتني فيها المسلمون. وسترون ان اكثر
22:40يذهبون الى انها سنة فهل نقول بانها سنة هذه قريب ربما نأخذها في درس اليوم والغد ولعلنا في درس اليوم ان شاء الله فنترك ذلك الى موضعه واختلفوا ايضا واختلفوا ايضا. هل من شرط السجود ان تكون يد الساجد بارزة او موضوعة؟ يعني لو ان
23:01مثلا كان عليه عباءة مشلح او التف بثوب ويداه داخلتان هل يجوز له ان يسجد ويداهم ماذا في داخل الثوب او لا؟ ما ذهب جمهور العلماء جواز ذلك. والمالكية ذكر ابو النشارة الى انهم يخالفون وان لم يروا ذلك مؤثر
23:21في الصلاة واختلفوا ايضا يختلف عن مسألة ستأتي بعدها بقليل هناك من يخلط بينهما المؤلف اولا يشير الى قضية وهو يعني واليد في داخل الثوب مرة اخرى السجود على طرف توبة وعلى يده وعلى منديله وعلى طاقية وعلى كور العمامة او غير ذلك مما سيأتي
23:46هذي ايضا مسألة اخرى تختلف عن هذه لان هذه متعلقة بماذا بالوجه وهذه بغير الوجه واختلفوا ايضا هل من شرط السجود ان تكون يد الساجد بارزة او موضوعة على الذي يوضع عليه الوجه؟ ام ليس
24:04ذكر الحسن ان الصحابة كانوا يسجدون وايديهم غير بارزة. الحسن البصري نعم. والحسن البصري كما تعلمون من افاضل التابعين ومن كبرائهم ومن عاصر جمعا غفيرا من الصحابة ونقل عنهم روى عنهم
24:22وقال مالك ذلك من شرط السجود احسبه شرط تماما هذا هو الصحيح يعني ليس شرطا بمعنى انه يبطل الصلاة لكنه يرى ذلك المالكية يرون ذلك. وقالت جماعة ليس ذلك جماعة هم جمهور العلماء بقية الفقهاء وغيرهم
24:43قال ومن هذا الباء اختلافهم في السجود على ومن هذا الباب اذا ومن هذا الباب تغطية بعض اعضاء السجود سجود عماد على في السجود على طاقات العباد. يعني طاقات العمامة التي تعرف فقها بكور العمامة وبعضهم يضمها
25:03لكن الذي يعرف الفتح وقد يكون فيه ظن والمقصود بكور العمامة هو الاطار هذه الدائرة دائرة العمامة. فاذا سجد الانسان عليها هل يصح سجوده او لا؟ كذلك لو كان ثوبه واسعا فطرحه فسجد عليه. او مثلنا الان يأخذ
25:25طرف الشماغ فيضعه فيسجد عليه او ايظا غترة. او مثلا غير ذلك من الامور. فهل يصح ذلك او لا قال وللناس فيه ثلاثة مذاهب. قول بالمنع وقول بالجواز. قول بالمنع هذا هو مذهب الشافعية. لكن ايها الاخوة
25:48لا ينبغي ان نأخذه على اطلاقه يعني هناك من يفهم مذهب الشافعية خطأ بمعنى ان الانسان لو سجد على كور العمامة او على طرف ثوبه غير ذلك ولم تصح. الشافعي يفصلون يقولون لو سجد على شيء من ذلك على طرف الثوب او على طرف كمه وعلى منديل. او على كما ورد
26:10هنا طاقات العمامة وعلى مثلا طرف البرنس الذي يلبسه او غير ذلك يقول ان بدا جزء من عضوه فسجد عليه وصلاة صحيحة لكن لو غطى الكل بمعنى لم يسجد الا على هذا فهذا هو الذي لم يصح عنده ويخالفهم جمهور العلماء ومنهم الائمة الثلاثة
26:30فانهم ذهبوا الى ان السجود جائز يعني للانسان ان يتقي الحر بطرف شماغه او ثوبه او يده او غير ذلك. وسبب الخلاف هنا كما هو معلوم وردت في ذلك عدة احاديث
26:46والذين يذهبون وهم الشافعية الى انه لا يجوز للانسان ان يسجد على طرف العمامة او على كون العمام او كما قال طاقات العمامة او على كمه او على طرف ثوبه او على يده يستدلون بحديث خباب ابن الارت شكونا الى رسول الله صلى الله عليه
27:06وسلم شدة الحر فلم يشكنا اي لم يقبل شكوانا اي لم يأخذ بها لكن هذا مطلق. فجاء حديث انس المتفق عليه هذا في مسلم وجاء حديث انس المتفق عليه فذكر فيه انهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فكان يضع
27:29احدهم طرف ثوبه فيسجد عليه. يعني في السجود. اذا هذا نص في هذه المسألة. وهو قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانوا يتقون الحرارة بان يبسطوا ماذا ايديهم
27:46ان يبسطوا ثيابهم واطراف ثيابهم فيسجدوا عليها لا شك ان مذهب الجمهور في هذا هو الاظهر وان كان الاصل ان الانسان لا ينبغي ان يسجد على شيء لكن لو احتاج اليه فانه يفعل لكن لو سجد على طرف ثوب او عمامة وغيره هذا لا
28:04صلاته وان لم تكن هناك حاجة. هذا هو الصحيح اول الناس فيه ثلاثة مذاهب قول بالمنع وقول بالجواز وقول بالفرق بين ان يسجد على طاقات يسيرة وانتم تعلمون ان الصحابة كانت عليهم العمائم وكانوا يسجدون عليها. ولم ينقل المنع من ذلك. واما
28:28انهم شكوا الى رسول الله شدة الحر فهذا مطلق. جاء حديث انس فبين ان السجود على مثل هذه الاشياء جائز وقول بالفرق بين ان يسجد على وجاء حديث ايضا لكنه ضعيف في مسند احمد ان الرسول عليه الصلاة والسلام سجد على قور العمامة لكنه
28:48لكن حديثنا الصريح في هذه المسألة وقول بل بالفرق بين ان يسجد على طاقات يسيرة من العمامة او قصده طاقات يعني جزء يغطي جبهته ويبقى جزء. يعني هذا فيه اشارة او
29:07الماحة الى مذهب الشافعية وقول بالفرق بين هناك من يجهل مثل يعني لكي تعرف رأي المذهب لابد من ان تحققه لكن ان تأتي وتقول الشافعية لا ذلك وتبطل الصلاة هذا خطأ. وانما هم يرون ان الصلاة لا تصح فيما لو غطى الجبهة. وسجد ماذا؟ على هذا الحائط
29:31وقول بالفرق بين ان يمس من جبهته الارض شيء او لا يمس منها شيء وهذا الاختلاف كله موجود في المذهب. في مذهب ما لك وفي غير مذهب مالك يعني يريد ان يقول المؤلف هذه الجزئيات المنتثرة موجودة في مذهب مالك
29:53لكننا لا نريد ان نعرض لها كأنه يقول لان هذي فروع واستقصاؤها يطول بنا الوقت فنحن قد التزمنا بامر هو امهات المسائل فلا نخرج عنده وهذا وانا اقول ايضا عندما اكرر وقد قلت قلت ذلك مرارا عندما نضبط امهات المسائل ونلم بقواعدها يسهل علينا
30:16معرفة الجزئيات المتفرعة عنها. لانه كل ما اشكل علينا شيء في مسألة ما نردها الى اصلها. وهذا هو منهج الذي شرحت لكم قبل ايام نتيجة سؤال كيف استطاع المتأخرون من تلاميذ تلاميذ الائمة ان يتلمسوا
30:36يعرف العلل التي بنى الائمة مذاهبهم عليها واقوالهم. تتبعوا تلك الفروع فاخذوا يبحثون عن علل الاحكام حتى وصلوا اليها فلما وقفوا عنده اخذوا يخرجون على اقوال ائمتهم. وهذا هو الفقه
30:54وهذا الاختلاف كله موجود في المذهب. وعند فقهاء الامصار وفي البخاري كلام جيد يعني يقول هذا موجود في المذهب لكنه ليس خاصا به بل هو عند فقهاء الامصار وفقهاء الامصار اذا اطلقوا يقصدون الاربعة لكن الحقيقة ليس الامر قاصرا عليهم
31:14بل هناك من من الائمة من لا يقل مرتبة عنهم كما قلنا الليث في مصر والاوزاعي في الشام والثوري يعني سفيان الثوري في العراق وغير هؤلاء وفي البخاري كانوا يسجدون على على القلالس والعمائم
31:33واحتج جمع قلنسوة وهو اللباس الذي يكون جزء منه يغطي الرأس وهو اشبه ما يكون بلباس المغاربة في هذا الزمن واحتج من لم يرى ابراز اليدين في السجود بقول ابن عباس رضي الله عنهما او امر النبي صلى الله عليه وسلم
31:53ان نسجد على سبعة اعضاء ولا نكفت ثوبا ولا شعرا. يعني لا نكف ثوبا ولا شعرة بمعنى لا نرفع وانما نتركه مخفيا على حاله هذا هو المراد نعم. وقياسا على الركبتين
32:08وعلى الصلاة يقول انت الان اذا اردت ان تسجد على الركبتين هل ترفع ثوبه؟ انت منهي من ان تكف ثوبه اذا الركبتان مغطيتان لكن يجاب عن هذا بان الاصل في الركبتين انهما يغطيان اما الوجه فالاصل فيه الا يغطى
32:29وعلى الصلاة في الخفين يمكن ان يحتج لو صلى الانسان ايضا في الخفين او في النعلين وتعلمون الصلاة في ذلك جائزة لكن ليس معنى هذا نصلي في نقول الرسول صلى وهذه سنة ويجب ان اعملها وان ان ادخل بها في كل مكان لا هذا
32:49باب التشدد. نعم وعلى الصلاة في الخفين يمكن ان يحتج بهذا العموم في السجود على العمامة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة